개벽&시·정·지

Ⅰ. 들어가며(개벽으로 여는 통일시대)

세계3대 투자자 짐로저스 회장, “곧 38선 붕괴. 아세안 바뀔 것”

개벽이란 무엇인가? 개벽이란 부패한 것을 맑고 새롭게(淸新), 복잡한 것을 간단하고 깨끗하게(簡潔) 하는 것이라고 했다. 그러면 부패는 무엇이며 왜 부패가 일어나는지 원인을 찾아보고, 복잡한 것은 어떤 상태를 말하는 것인지 생각하게 한다. 예컨대 1920년 6월 25일, 대한민국 최초로 월간잡지 「개벽」이 창간되었다. 창간이유에서, ‘세계사상을 소개함으로써 민족자결주의를 천도교사상과 민족사상의 앙양, 사회개조와 과학문명 소개와 함께 정신적·경제적 개벽을 꾀하고자 함’이라고 했다. 여기서 경제적 개벽을 꾀하고자 한다는데 경제적이라 함은 무엇을 뜻함일까 궁금하다. 「개벽」의 편집인 이돈화는 정신개벽, 민족개벽, 사회개벽을 3대 개벽이라 신인철학에서 주장하였고 100년 전 이러한 천도교의 개벽사상은 혁명을 의미하고 있었다고 본다. 2세기 전 유교문화를 숭상하던 우리나라에 개항 압박과 함께 강대국 우선주의를 표방한 서교의 사상과 물질 중심의 문화가 들어옴에 따라, 천리와 천명을 순종하지 않으려는 각자위심의 세태를 한탄하면서 수운대신사가 창명한 천도(天道)가 동학(東學)이다. 이쯤에서 경제적 개벽이란   사람을 한울처럼 섬기라는 ‘사인여천’과 가진 자와 못 가진 자가 서로 돕는 ‘유무상자’의 동학정신을 사람중심의 경제로 관점을 정하고 글에 담아, 어두운 세상을 개벽하고자 동학을 창도하여 실천하고자 함에 있다고 본다. 인의예지를 유교적인 이념으로 삼았던 이씨조선이 망한 것은, 일제의 군사적 침략에 직접 기인하는 한편으로, 관념적인 중화사대주의를 숭상하면서, 실사구시의 과학과 경제를 담장밖에 두고 국제적 흐름과 산업(경제)를 등한시했던 우리의 낡은 사회상이 망국의 기운으로 쌓여 있었다. 인의예지신을 옛 관념으로 정하고, 수심정기를 새로운 사상으로 경정한 수운 최제우 스승의 말씀이 개벽이었다. 우리는 75년 이상 외세의 분단전략으로 인한 여러 가지 분단적폐를 겪으면서, 정치와 경제, 사회와 문화 등 많은 갈등구조 속에서도 경제부문 만큼은 세계 10위권의 강국이라는 소리를 듣고 있다. 그러나 심회된 양극화의 경제로 인한 계층 간의 갈등, 남북 간의 경제력 격차로 인한 부정적인 통일인식 등 복잡한 현실에서, 한국경제가 나아가야 할 뚜렷한 정책방향을 잃고 있지나 않은지 아무도 장담할 수 없다는 사실에 직면하고 있다.

개벽 : 천지를 창조한다는 사전적 의미(the Creation)의 천지개벽 뿐 만 아니라, 이돈화가 『신인철학』에서 주장한 정신개벽·민족개벽·사회개벽의 3가지 개혁안을 가리키는 천도교용어로 정신개벽·민족개벽·사회개벽을 말한다. 정신개벽은 낡은 관념에서의 탈피와 개성의 혁명을 뜻한다. 이는 무엇보다도 몰인간적인 사회제도와 낡은 관습에서 벗어날 것과 편견된 모든 생각과 악덕을 버리고 인간 본연의 자기 위치를 찾아서 만리만사(萬理萬事)를 올바르게 보고 관찰하여 부단한 수양과 더불어 올바른 생활태도와 성실한 행동을 필요로 한다. 최제우(崔濟愚)는 동학(東學)을 창도할 때 먼저 영부(靈符)를 그려내어 영부심의 회복을 바랐고 주문을 지어 항상 잊지 않고 생각하게 하여 인간 각자가 정신적인 질병으로부터 벗어나기를 바랐다. 또, 항상 마음을 닦고 기운을 바르게 하며 맑은 기운을 키워 새롭고 참다운 자아의 자각을 위하여 부단히 노력할 것을 강조하였다. 이것이 곧 정신개벽의 의미이며 이 정신개벽으로 인간은 보다 건설적이고 창조적인 성장을 기할 수 있다. 이로써 새로운 시대에 살아갈 새로운 인간형, 즉 신인간 창조가 가능하게 된다. 민족개벽은 강대국에 시달림을 받고 있는 약소민족의 완전해방을 의미하며 민족적인 새로운 자각과 정신의 새로운 혁명을 말한다. 한 민족집단은 퇴폐한 생활습성에서 벗어나 보다 나은 인간생활을 위해 끊임없는 노력과 창조적인 사고가 필요하다고 강조한다. 사대사상에 젖어 민족정신의 상실과 부패로 병들고, 민족주체성을 잃은 민족은 새로운 민족정기의 앙양으로 혁신, 정화하여야 한다. 따라서 발전할 수 없도록 퇴폐하거나 타락한 민족은 개조가 시급하다. 이 개조야말로 민족개벽을 의미하며 이 민족개벽의 실현은 위대한 민족과 선진국으로의 지위향상에 있어서 기본적인 요소가 된다. 인간 개성의 정신개벽이 있은 다음에 집단의 민족개벽이 있고, 민족개벽이 있은 다음 사회개벽이 필연적으로 요구된다. 이 3대 개벽은 상호 유기적인 관계에 있기 때문에 사회개벽은 정신개벽과 민족개벽이 실현되면 자연히 실현 가능하다. 이러한 개벽은 좁은 뜻으로는 인간본성에 알맞은 사회제도 및 질서의 확립에 있고, 넓은 뜻으로는 인류의 항구적인 평화와 생활의 번화(繁化), 즉 상호부조로써 민족간이거나 국가간의 침략·정복·갈등과 같은 모든 행위의 지양을 의미하고 있다.

각자위심 : 우차만근이래(又此挽近以來)로 일세지인(一世知人)이 각자위심(各自爲心)하여 불순천리(不順天理)하고 불고천명(不顧天命)하니 심상송연(心常松然)하여 막지소향의(幕知所向矣)러라. 또 이 근래에 오면서 온 세상 사람이 각자위심하여 천리를 순종치 아니하고 천명을 돌보지 아니하므로 마음이 항상 두려워 어찌할 바를 알지 못하였더라 → 또 이 근래에 오면서 온 세상사람이 각각 자기 자신만을 위하는 마음을 가져서 천리에 순종치 아니하고 천명을 돌아보지 아니하므로 마음이 항상 두려워서 어찌해야 좋을지 어찌할 바를 알지 못하였더라. 또한 동학은 다른 종교와는 달리 내세가 아니라 현세를 중시하는 특징을 지닌다. 동학의 ‘후천개벽(後天開闢)’ 사상은 인류의 역사를 크게 선천과 후천으로 구분하며, 5만 년에 걸친 선천의 시대가 지나고 후천의 시대가 개벽하였다며 변화에 대한 민중의 갈망을 고취하였다. 그리고 혼란에 가득 찬 선천의 종말기를 자기의 사사로운 마음만을 위하는 ‘각자위심(各自爲心)’의 시대로 보았는데, 서학과 서양 세력이 이기주의에 기초한 각자위심을 더욱 증폭하고 있다며 동학에 의해 모두가 다른 마음을 이겨 내고 한 몸이 되는 ‘동귀일체(同歸一體)’의 새 시대가 올 것이라고 하였다. 이처럼 동학이 지향한 세계는 극락이나 천당과 같은 내세가 아니라, 현세에 실현되는 동귀일체의 공동체이다. 동학에 입도하여 조화의 이치를 깨닫는 것도 “그날부터 군자가 되어 무위이화(無爲而化)될 것이니 지상신선 네가 아니냐”(포덕문)는 말에서 나타나듯이 ‘천상’이 아니라 ‘지상’을 지향한 일임을 강조한다. 동학은 이와 같이 각자위심에서 비롯된 사회적 혼란에서 인간을 구제하겠다는 실천적인 문제의식에서 출발하고 있으며, 인간 사회의 질서를 근본적으로 개혁해야 한다는 혁명성을 담고 있다. 동학은 이러한 사상적 특징을 기반으로 나라를 보호하고 백성을 편안하게 하는 ‘보국안민’과 널리 백성을 구제한다는 ‘광제창생(廣濟蒼生)’, 온 세상에 덕을 베푼다는 ‘포덕천하(布德天下)’를 내세우고 당시의 사회 문제에 적극적으로 참여하였다. 또한 이러한 현세 지향적 교리는 동학이 19세기의 급격한 사회 경제적 변화 속에서 삼남(三南) 지방을 중심으로 빠르게 확산되고, 성리학에 대항하는 민중의 저항 이데올로기로서의 구실을 맡게 된 중요한 원인이 되었다

최제우 : 천도교(동학) 1세교조로 수운대신사로 불린다. 1860년 4월 5일 동학을 창도할 당시 국내 상황은 삼정의 문란 및 천재지변으로 크게 혼란된 분위기였으며, 국제적으로도 애로호사건(Arrow號事件)을 계기로 중국이 영불연합군에 패배하여 톈진조약［天津條約］을 맺는 등 민심이 불안정하던 시기였다. 최제우는 오랜 방랑으로 농민의 현실을 자세히 알고 있었기에 사회 현실과 민중의 요구에 기초한 새로운 사상을 이끌어낼 수 있었다. 그는 한국 전통의 경천(敬天) 사상을 기초로 유(儒)·불(佛)·선(仙)과 도참사상, 후천개벽사상 등의 민중 사상을 융합하여 동학을 창시하였다. 최제우가 창시한 동학은 서학(西學)에 대립된 것으로서, 그는 “나 또한 동쪽에서 태어나 동도(東道)를 받았으니 도(道)는 비록 천도(天道)이나, 학(學)은 동학(東學)이다”(논학문)라고 하였다. 그리고 그는 도를 닦는 순서와 방법을 ‘지기금지(至氣今至) 원위대강(願爲大降) 시천주(侍天主) 조화정(造化定) 영세불망(永世不忘) 만사지(萬事知)’의 21자로 나타냈다. 이는 “지극한 기운이 오늘에 이르러 크게 내리도록 빕니다. 천주(天主)를 모셔 조화가 정해지는 것을 영세토록 잊지 않으면 온갖 일을 알게 됩니다”라는 뜻이다. ‘지기금지(至氣今至)’라는 말에서 나타나듯이 최제우는 기일원론(氣一元論) 사상에 기초해 있다. 우주 만물은 모두 지극한 지기(至氣)로 이루어져 있으며, 자신의 정성으로 그 지극한 기(氣)를 몸과 마음에 모실 수 있다. 이것이 바로 시천주(侍天主) 사상이다. 곧 기일원론(氣一元論)의 관점에 따라 하늘과 사람이 일체화될 수 있다는 것으로, 최제우의 천인합일(天人合一)은 인간을 중심으로 한다는 점에서 특징이 있다. 그의 사상에서 천주(天主)는 따로 존재하는 것이 아니라 인간 안에 있다. 천주를 마음속에 모시고 있는 인간은 신분이나 빈부(貧富), 적서(嫡庶), 남녀(男女) 등의 구분에 관계없이 모두 평등하고, 수행을 하면 모두 군자가 될 수 있다. 그는 시천주(侍天主)의 방법으로는 마음을 잃지 않고 기를 바르게 하는 ‘수심정기(守心正氣)’를 강조하였다. 또한 최제우는 후천개벽(後天開闢) 사상을 제시하였다. 그는 인류의 역사를 크게 선천(先天)과 후천(後天)으로 구분했으며, 혼란에 가득 찬 선천의 종말기를 자기의 사사로운 마음만을 위하는 ‘각자위심(各自爲心)’의 시대라고 하였다. 그는 5만년에 걸친 선천의 시대가 지나고 후천의 시대가 개벽하였다며 변화에 대한 민중의 갈망을 고취하였다. 또한 그는 서학과 서양 세력이 이기주의에 기초한 각자위심(各自爲心)을 더욱 증폭시키고 있다며, 동학에 의해 모두가 다른 마음을 이겨내고 한 몸이 되는 ‘동귀일체(同歸一體)’의 새 시대가 올 것이라고 하였다. [출처] 경주 수운 최제우 묘|작성자 hyun

수덕문 : 仁義禮智 先聖之所敎 修心正氣 惟我之更定 一番致祭 永侍之重盟 萬惑罷去 守誠之故也 衣冠正齊 君子之行 路食手後 賤夫之事 道家不食 一四足之惡肉 陽身所害 又寒泉之急坐 有夫女之防塞 國大典之所禁 臥高聲之誦呪 我誠道之太慢 然而肆之 是爲之則 인의예지는 옛 성인의 가르친 바요, 수심정기는 내가 다시 정한 것이니라. 한번 입도식을 지내는 것은 한울님을 길이 모시겠다는 중한 맹세요, 모든 의심을 깨쳐버리는 것은 정성을 지키는 까닭이니라. 의관을 바로 갖추는 것은 군자의 행실이요, 길에서 먹으며 뒷짐지는 것은 천한 사람의 버릇이니라. 도가에서 먹지 아니할 것은 한가지 네발짐승의 나쁜 고기요, 몸에 해로운 것은 또한 찬물에 갑자기 앉는 것이니라. 유부녀를 막는 것은 나라 법으로도 금하는 것이요, 누워서 큰 소리로 주문 외우는 것은 나의 정성된 도에 태만함이니라. 그렇듯이 펴니 이것이 수칙이 되느니라.

1. 경제개벽의 의미

유전무죄 무전유죄, 양극화라는 말이 무엇을 뜻하는지, 모르는 사람이 없을 정도로 우리는 돈(錢)의 전쟁 속에 살고 있다. 돈이 경제인지, 경영이 돈인지, 밥이 돈인지, 돈이 밥을 창출하는지 등등 참으로 돈이 중요한 세상에서 살고 있다. 우리나라가 한창 경제개발을 하던 6~70년 대 시절, “돈 없으면 집에 가서 빈대떡이나 부쳐 먹지~”라는 가사는 이제는 철지난 유행가에 불과하다. 2019년 7월, 일본의 수출규제로 논란이 되었던 반도체 불화수소를 모 기업이 국산화에 성공했다는 반가운 소식을 뉴스로 들으니 그간의 정신적 피로와 경제인으로서의 만연한 경영일선의 크고 작은 일상의 피곤함이 싹 가시는 등 기쁘기 그지없다. 2019년 10월에는 일본의 ‘모리따’라는 기업이 불화수소를 다시 한국에 수출하기로 했다는 소식도 들었다. 이는 오랫동안 일본의 가마우지경제 족쇄에 묶여 수출을 해도 일정비율의 수익은 일본에게 빼앗기게 되는 예속경제의 굴종적인 역사, 구조적인 한일 무역역조에 전환점을 찍는 쾌거가 아닐 수 없다. 이와 같은 자주경제를 위한 국산화 노력들이 양극화로 돌이킬 수 없는 빈부의 격차에 희망을 불어 넣을 것이 분명하니, 자주경제 이념은 산업 구조 갈등의 개벽이고, 유무상자라는 상생의 경제관이 자주적 시스템으로 우리나라에 정착이 된다면 이것이 바로 경제개벽이다. ‘동학사상으로 민족통일’의 기치를 내 걸고 창립한지 30주년이 되는 통일운동 단체인 (사)동학민족통일회는 작년 7월, 천도교 수운회관에 ‘아베정권, 경제침탈 취소하고 전쟁개헌 중단하라’는 대형현수막을 걸어놨는데, 일본의 한반도 침략근성과 생뚱맞은 수출규제 정책을 버리지 않는 한 구호는 유효하다. 대전·진주 등 전국의 동학민족통일회 지부에서 일본정부 규탄에 동참하고 있어서 다행스럽다. 오랫동안 구조적으로 일본에게 예속되어 한·일무역수지 만성적자의 원인인 소·부·장이라도 어느 정도 국산화에 이른다면 이만한 경제개벽도 없다. 실질적으로 한일 무역역조가 많이 개선되었다고 하니 오랜만에 듣는 쾌거가 아닐 수 없다.

대부분 일본에서 수출품의 원자재를 수입하기 때문에 수출로 얻는 이익의 상당 부분을 일본이 가져가게 되는 한국의 경제 구조. 중국과 일본의 일부 지방에서 낚시꾼이 가마우지의 목에 끈을 매어 두고 가마우지가 고기를 잡으면 그 끈을 잡아당겨 삼키지 못하게 한 다음 고기를 가로채는 데서 나온 말

(사)동학민족통일회 : “동학사상으로 조국의 평화통일을 완수하겠습니다.” 안녕하십니까. 동학민족통일회 상임의장 손 윤입니다. 세계최고의 한韓 역사를 동학사상으로 계승한 우리 민족의 분단으로 세계평화는 물론, 동북아의 경제와 정치질서, 그리고 행복해야 할 국민들의 삶이 외세와 각자이심에 의해 혼돈과 꿈을 잃은 상태로 머무르고 있습니다. 160년 전 이 땅에 태동한 천도교(동학)의 큰 걸음에 부응하여, 대한민국 정부가 갑오년 5월 11일을 기려 동학농민혁명 국가기념일로 정하고, 첫 행사를 광화문광장에서 치렀으며, 이어 3·1혁명 100년의 성지 천도교중앙대교당에서 ‘2032서울평양공동올림픽민간추진위원회’가 동민회 주도로 출범하였습니다. 사람이 곧 한울인 것을 세상에 알려 광제창생 보국안민의 인류평화와 민주·민족을 향한 깃발을 높이 들었던 동학혁명과 민주공화제의 대한민국을 건립한 3·1선언의 위대한 혁명과업을 어찌 남·북 민족이 잊겠습니까. 남과 북의 교류와 평화, 경제협력과 통일은 인류평화와 동북아 상생경제의 터가 아니고 무엇이겠습니까. 동민회가 한민족이 함께 사는 길, 빼앗긴 역사를 바로 찾는 길, 통일의 길, 그리고 인류평화의 길에 앞장서겠습니다. 우리의 사업과 활동에 많은 성원과 참여를 바랍니다. 고맙습니다.[홈페이지 인사말, 상임의장 손윤]

소부장 : 2020년 들어 정부가 소재·부품·장비(소부장) 산업 육성을 추진하는 가운데, 금융투자업계에서 1000억원 규모로 소부장 기업에 투자하는 펀드 상품이 출시됐다. 이 펀드는 지난해 8월 출시된 NH아문디자산운용의 ‘필승코리아펀드’에 이은 두 번째 소부장 펀드다. 문재인 대통령의 가입을 시작으로 4개월 만에 1000억원 넘는 돈이 유입된 필승코리아펀드 만큼 흥행에 성공할지 주목된다. 이번 소부장 펀드는 상장사 주식에 직접 투자하는 공모형 필승코리아펀드와 달리 상장·비상장사의 주식과 메자닌(전환사채·신주인수권부사채 등 주식과 채권의 성격을 동시에 지닌 자산)에 투자하는 사모펀드에 재간접 투자하는 공모펀드다. 한국성장금융과 사모펀드 운용사들이 중·후순위로 참여하기 때문에 30%까지 손실이 나도 투자자가 부담하지 않아도 되는 장점이 있다. 다만 이 펀드는 사모펀드 특성상 투자 기업 및 전략을 공개하지 않아 수익률 예측이 어렵다. 지난 15일 나재철 금융투자협회장이 하나금융투자 서울 여의도 본점에서 소부장 펀드에 가입하고 있다. 16일 금융투자협회에 따르면 국내 소부장 상장·비상장 기업에 투자하는 이 펀드는 한국성장금융과 골든브릿지자산운용, 신한BNP파리바자산운용, 한국투자신탁운용이 직접 선정한 사모펀드 8개에 재간접투자하며 4년 만기 폐쇄형으로 운용된다. 골든브릿지자산운용은 ‘골든브릿지 레인보우 중소성장기업펀드’, 신한BNP파리바자산운용은 ‘신한BNPP소재,부품,장비산업혼합펀드’, 한투운용은 ‘한국투자소부장코리아혼합자산펀드’를 내놨다. 이 펀드는 시중 증권사에서 가입할 수 있다. 이번 소부장펀드는 상장·비상장 소부장 기업에 약정 총액의 50% 이상을 투자하고 소부장 중견·중소기업에 30% 이상 투자하도록 돼있다.

2018년 4월 판문점회담 또는 남북회담을 할 때, 많은 경제인들이 남과 북이 무역을 하면 북은 세계적인 매장량을 자랑하는 희토류 등 지하자원을 개발·수출해서 좋고, 남은 프랜트·건설 분야 강국으로 북의 SOC 등 경제개발에 상응하는 재화를 벌어들여, 머지않아 일본을 제치고 세계 3위의 경제대국이 될지도 모른다는 희망을 가졌다. 하지만 남북의 교류 자체를 제한하는 초강대국 미국의 전면적인 경제제재와 감시 속에 갇혀, 남과 북 당국 간의 대화자체도 원활하게 이루어지지 않고 있다. 북은 금강산 남측 시설을 해체하고, 그곳에 중국의 자본을 끌어 들여 대규모의 리조트 시설을 짓겠다고 호언하고 있다. 남과 북이 비교우위론에 따라, 국가 간에 경제가치가 있는 재화 또는 용역을 주고받는 무역 자체가 경제제재 대상인지 이해하기도 어렵지만, 현장에서 해보지 않고서는 달리 설명할 방법이 마땅하지 않다. 바보처럼 중단했던 개성공단 재개는 민간기업 차원의 경제교류로 무조건 풀어줘야 하고, 남북지도자가 약속하고 협정까지 맺은 해주경제특구도 전면 개방해야 한다. “만국이 교역할 때에 현도가 되고, 그 때는 기다리지 아니하여도 자연히 오리니, 만국병마가 우리나라 땅에 왔다가 후퇴하는 때”라고 126년 전에 예언했다.  남과 북이 자유롭게 무역을 하는 것만큼 큰 경제개벽이 없으며, 무역으로 경협 또는 경제적 통합을 하게 되면, 전쟁을 대비한 천문학적인 국방비가 절약될 것이 분명하고, 굳이 미군 또는 외국군대가 한반도에 주둔할 이유가 없는 이치다.

판문점회담 : 남북회담 다음날… 北 "경제제재 풀려 곧 무역강국 된다", 조선일보, 베이징=이길성 특파원(2018.05.02.), ['판문점 선언' 이후] 駐단둥 北 영사관서 강연회, 중국 단둥의 북한 영사관이 남북 정상회담 직후 현지에서 활동 중인 무역 주재원들을 대상으로 강연회를 열고 "북한이 곧 무역 강국이 된다"고 말했다고 미국의 자유아시아방송(RFA)이 30일 보도했다. RFA에 따르면 북한 영사관은 남북 정상회담 다음 날인 지난 28일 단둥에 상주하는 무역 대표들과 무역 주재원을 대상으로 "최고 지도자(김정은)가 남조선 대통령을 직접 만나 북남 경제 협력에 필요한 실질적인 대책들을 세웠다" "(김정은이) 핵실험 중단과 핵실험장 폐기라는 결단을 내리면서 이제껏 단절됐던 북남 경제 교류가 활짝 열리게 됐다"고 선전했다. 북한 무역 주재원은 "영사관 측은 특히 김정은 방중 이후 '중국과의 무역 환경이 유리하게 조성되고 있고 북·미 정상회담까지 성사되고 나면 경제 제재는 곧 풀리고 북한은 무역 강국이 된다'고 강조했다"고 RFA는 전했다. 중국의 또 다른 소식통은 "중앙(북한 정부)에서는 최근 조성된 정세를 이용해 각 무역 회  사들에 외자를 끌어들이고 합영회사를 추진하라는 지시를 내렸다"며 "전기 문제를 해결할 수 있는 송배전 설비와 발전 설비 자금을 우선적으로 유치하는 데 주력하라는 내용"이라고 전했다. 이 소식통은 RFA에 "현재 평양에서는 중국 상주 무역 대표들에게 국제전화를 걸어 '남한의 투자라도 전혀 꺼려 하지 말고 긴밀히 협상해 성사시켜라'고 주문하고 있다"고 말했다.

해주경제특구 : 해주특구 뜨니 인천 뜬다/남북경협의 최대 수혜지 부상/조창용 기자 2007.10.06./해주가 세계의 주목을 받고 있다. 정치·군사적 ‘화약고’인 이곳을 특구로 개발, 경제 협력 상징으로 바꾸는 작업이 가시화되고 있어서다. 김재현 한국토지공사 사장은 5일 "해주 경제특구는 지리적 특성을 고려할 때 개성공단 및 인천과 연계한 삼각벨트를 형성하는 물류거점으로 개발하는 것이 바람직하다"고 밝혔다. 또 노무현 대통령과 김정일 위원장간 정상회담에 배석했던 권오규 경제부총리는 6일 YTN에 출연해 해군기지가 자리잡은 군사요충지인 해주지역의 경제특구 건설과 해주항 개발에 북한 군부가 반발해 김정일 위원장이 직접 결단을 내렸다고 밝히기도 했다. 권 부총리는 김정일 위원장에 군부에 대해 "이런 저런 지시를 해도 잘 안움직여 해주는 직접 다그쳤서 했다고 하더라"고 전했다. 한편 서해 특구에서‘제2의 개성’이 될 해주는 지정학적으로 이전부터 남북 경협의 최적지로 꼽혀왔다. 1998년 고 정주영 현대그룹 명예회장이 김정일 국방위원장을 만나 특구를 논의했을 때 요구했던 곳도 해주다. 인천과 인접해 있고, 항구를 끼고 있어 물류 이동 측면에서 개성보다 유리하다. 특히 남북 선박이 직항로를 이용할 수 있게 돼 물류 비용도 줄 것으로 보인다. 정부 관계자는 “단기적으로는 해주항을 경제자유무역항으로 개발하고, 중장기적으로는 중국 등 해외시장을 목표로 하는 물류 센터 및 배후 공단으로 개발할 수 있다”고 밝혔다. 개성공단이 의류나 가방 제조 등 경공업 위주였다면 서해 특구는 중공업 중심이 될 것으로 예상된다. 해주에는 현대식 설비를 갖춘 해당 공장들이 들어서 있다. 시멘트·제철·제련·트랙터부속품·농기계·화학·비료·타이어 공장 등이다. 지하자원 개발 사업도 탄력을 받을 것으로 보인다. 대한광업진흥공사 이한호 사장은 “해주 인근에서 진행중인 흑연 및 석회석 광산 사업도 해주 특구가 개발되면 사업성이 올라갈 것”이라고 밝혔다. 남측 기업 중 포스코가 눈독을 들이는 부문이다. 한편 덩달아 인천도 뜨고 있다.안상수 시장은 지난 4일 “(남북정상회담이) 대체로 잘 된게 아닌가 싶다”며 “(이번 회담으로) 가장 혜택받는 도시는 인천이 될 것”이라고 기대감을 나타냈다. 인천시는 특히 공동어로구역과 평화수역 설정, 민간선박의 해주 직항로 통과, 한강하구 공동이용 문제가 시와 직접적 관계가 있을 것으로 보고 있다. 강화군은 “서해평화협력특별지대가 설치되면 강화군이 핵심 거점도시로 발전할 것”으로 기대했다. 강화군은 또 이미 정부에 한강 하구 모래 채취 사업 참여를 요구한 상태다. 전국 항만 중 가장 많은 대북 물동량을 취급하는 인천항은 해주항과 가장 가까운 지리적 이점 때문에 해주경제특구 조성단계에서부터 많은 물동량을 유치할 수 있을 것으로 기대하는 분위기다. 2006년 인천항의 대북 컨테이너 물동량은 7945TEU(1TEU는 20피트짜리 컨테이너 1대분)로 2005년의 6271TEU에 비해 26.7% 늘어났고, 인천항의 대북 물동량은 전체의 95%를 차지하고 있다. ▲ CNB뉴스, CNBNEWS, 씨앤비뉴스

개벽운수 중 : 問曰 「何是顯道乎」 神師曰 「山皆變黑 路皆布錦之時也 萬國交易之時也」 묻기를 「어느 때에 현도가 되겠습니까」 신사 대답하시기를 「산이 다 검게 변하고 길에 다 비단을 펼 때요, 만국과 교역할 때이니라.」 , 問曰 「何時如斯乎」神師曰 「時有其時 勿爲心急 不待自然來矣 萬國兵馬 我國疆土內 到來而後退之時也」  묻기를 「어느 때에 이같이 되겠습니까」 신사 대답하시기를 「때는 그 때가 있으니 마음을 급히 하지말라. 기다리지 아니하여도 자연히 오리니, 만국 병마가 우리나라 땅에 왔다가 후퇴하는 때이니라.」

2. 북조선 투자가 경제개벽

세계적 투자자 짐 로저스는 한국을 가장 자극적인 나라 중의 하나로 꼽으면서, 남북통일을 했을 때 엄청나게 성장할 것이라고 한다. 북한과 남한은 서로 부족한 부분을 보완하면서 일본보다 성장 할 것이며, 북한은 경제적인부분, 남한은 저 출산과 광산 같은 자원이 생기는 점을 강조한다. 그는 일본과 중국을 이야기 하면서도 저 출산에 대한 위험성 계속을 이야기 하고,  한국인은 일본과 다르게 개방적이어서 외국 문물을 더 받아들인다는 점을 그 이유로 말한다. 그리고 한국은 혁신을 외치지만, 한국아이들의 장래직업순위 1위가 공무원 인 점을 역사적으로 봐도 드물다고 한다. "도전보다 안정을 추구하는 사회에서 혁신은 일어나기 어렵다. 혁신 이노베이션을 떠들면서도 청년들에게 꿈을 심어주지 못한다는 증거다.“

부끄러운 우리나라 경제 상황과 사회현상을 정확하게 꼬집고 있다. 그럼에도 불구하고 짐 로저스는 북한에 투자를 하고 싶은데 미국인이라 투자 할 수 없음에 무척 아쉬워한다. 여기에 답이 있다, 지금 북한은 개방을 준비하고 있다는 것이며, 작년에 싱가포르에서 미국과 회담을 하고 그 나라의 경제발전 상을 둘러보기도 했다는 거다. 김정은이라는 리더는 스위스에서 유학을 한 보통의 북한인과 달라 변화를 이끈다고 한다. 北의 근면한 국민성에 대한민국의 경영능력과 자본에 대한 노하우를 잘 섞으면 굉장히 자극적인 나라가 될 것이라고 한다. 북조선 투자야 말로 이 시대에 가장 확실한 경제개벽이라고 본다. 우리가 개성공단에서 북조선 인민과 협업하여 큰 성과를 낸 것을 미국 투자자는 경제이론만 갖고도 짚어내고 있다. “사근취원 하단 말 가”라고 했듯이 우리 한반도의 경제를 다른 나라에서 구할 필요가 없다.

짐로서스 : [아시아경제 김지희 기자] 2018년 가을 세계 3대 투자자 가운데 한 사람이 일본 주식을 모두 팔아치웠다. 대표적 지일파로 손꼽히는 짐 로저스가 바로 그다. 당시 로저스는 일본 경제의 추락을 넘어 일본의 소멸까지 단언했다. 투자의 귀재로 불리는 그는 왜 이런 선택을 하게 됐을까. '짐 로저스의 일본에 보내는 경고'의 저자 로저스가 일본의 위기를 확신하는 근거는 저출산ㆍ고령화로 요약되는 인구 구조와 막대한 장기 부채에 있다. 일본은 인구 유지를 위해 출산율(여성 1명당 아이 2.1명) 방어에, 외국 이민자 수용에 소극적 태도로 일관한다. 그 사이 2018년 말 기준으로 일본이 안고 있는 장기 국채는 947조엔(약 1경228조원)까지 급증했다. 여기에 '터무니없는 정책' 아베노믹스가 기름을 붓는다. 제조업 위기의 극복이라는 특명 아래 등장한 아베노믹스가 버블 시대와 맞먹는 호황을 가장한 주식시장, 연간 100조원에 가까운 재정적자 등을 유발한다. 부채를 폭발적으로 늘리는 것이다. 일본은 부채 수준을 끌어올리는 불필요한 공적자금 투입에는 적극적이다. 저자는 그 대표적 사례로 내년 개최되는 도쿄올림픽을 꼽는다. 이대로라면 30년 뒤 일본은 범죄와 폭동의 나라가 되리라는 게 저자의 예측이다. 이 모든 상황을 바탕으로 내린 로저스의 판단은 상당히 확신에 차 있다. "지금은 주식이든 통화든 일본과 관련된 자산은 아무 것도 갖고 있지 않으며 앞으로 살 생각도 없다." 그는 일본이 위기를 피해 가려면 인구 감소에 국가 개방으로, 막대한 부채에 지출 삭감으로 곧장 대응해야 한다고 조언한다. 특히 이민에 대해서는 외국인 차별을 없애고 외국인 유학생을 적극 유치해 글로벌 환경 접촉 기회가 늘어야 한다고 지적한다. 너무 빠르게, 너무 많은 인원을 한꺼번에 받아들이지만 않는다면 이민자로 인해 사회가 불안해질 우려도 없다고 설명한다. '짐 로저스의 일본에 보내는 경고'는 한반도의 미래에 대한 분석도 담고 있다. 저자는 앞선 저서 '세계에서 가장 자극적인 나라'에서 한국이 5년 후 가장 행복한 아시아 국가가 될 것이라고 예측했다. 그는 '짐 로저스의 일본에 보내는 경고'에서도 한반도의 미래를 꽤 긍정적으로 묘사한다. 그가 일본 경제 붕괴의 이유로 드는 재정적자와 심각한 저출산ㆍ고령화 등은 얼핏 보면 우리 사회가 당면한 문제와 유사하다. 취업 준비생의 희망 직업 1순위가 공무원이고, 다수의 여성이 일과 육아를 양립하기 어려운 환경이라는 점은 마치 우리의 이야기인 듯한 착각까지 불러일으킨다. 하지만 저자는 한국과 일본이 다르다고 선을 긋는다. 대표적 차이가 폐쇄성이다. 아이를 낳지 않으면서 이민자도 받지 않는 일본은 외국으로 진출하는 것조차 꺼린다. 한국도 외국인에 대해 보수적 성향을 갖고 있다. 그러나 한국인의 기질은 일본인보다 좀 더 개방적이다. 2017년 여권 보유율이 일본 22.8%, 미국은 42%, 한국이 61%라는 점도 일본인의 폐쇄성을 보여주는 단적인 예다. 한국의 미래가 밝은 또 다른 이유는 바로 북한의 존재다. 고령화, 외국인에 대한 보수적 성향은 한국이 일본과 동일하게 갖고 있는 문제다. 하지만 이런 문제 대부분은 남북통일을 통해 해결되리라는 게 로저스의 판단이다. 그는 북한의 잠재성에 주목한다. 중국의 선례로 볼 때 문호가 열림과 동시에 북한은 급속한 경제성장을 일궈내리라는 것이다. 저자는 2013년 스키리조트 건설에서 시작해 15개 자유무역지대를 지정하고 평양마라톤대회를 개최하는 등 변화에 앞장선 김정은도 높이 평가한다. 저자는 한국인의 개방적 기질과 북한의 풍부한 자원 및 노동력이 결합하면 세계의 자금이 한반도로 흘러 들어올 것이라 확신한다.

사근취원 : 수운 최제우는 1860년 4월 5일 득도 후 많은 영적을 보였다. 자신이 경험한 영적을 스스로 지은 '동경대전' '용담유사'에 낱낱이 기록했다. 수운의 득도 소식을 듣고 많은 사람이 경주 용담으로 몰려든다. 진리를 체득하겠다는 사람도 많았지만 삿된 것을 추구하는 사람도 있었다. 수운을 숭배하고 우러러보며 신비화하고 절대시하려 하고 우상화하려한 사람도 있었다. 수운은 단호히 거절하며 이렇게 말했다. 수운 최제우가 해월 최시형에게 남긴 유시, "나를 믿고 그러하냐? 나는 도시 믿지 말고 한울님을 믿었어라. 네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠)하단말가." 사근취원(捨近取遠), 가까이 있는 것을 버리고 먼 데서 구한다는 말이다. 수운은 사근취원하지 말라고 누누이 제자들에게 당부한다. 하느님, 천주님 등 신(神)이나 절대자, 진리가 멀리 있는 것이 아니라 사람 사람마다 모두 한울님을 모시고 있으니, 애써 밖에서 진리를 찾지 말라는 당부였다. 수운은 1863년 새해를 동해안 영덕에서 지내며 동학의 기본 조직인 '접(接)'을 체계적으로 정비한 후 봄이 되자 다시 경주 용담으로 돌아간다. 수운은 1860년 득도 이후 많은 사람이 가르침을 받고자 경주 용담으로 오자, 관의 지목을 피해 전라도 남원 땅으로 몸을 숨겼다가 영덕과 같은 동해안 한적한 바닷가로 숨어 다녀야 했다. 다시 경주로 돌아가는 것은 죽음을 각오한 행보였다.

3. 창업이 경제개벽

초 고령화, 저 출산 사회에 진입하면서, 가장 경제적으로 고통스런 세대가 베이비부머 세대라고 한다. 대한민국을 세계적 경제 강국으로 만드는데, 이들 세대가 가장 큰 기여를 했지만, 정부조차 저 출산·고령화 사회에 빨리 진입하고 있는 현상을 예측하지 못하였고,  이들 세대 역시 퇴직 후 의 중장기적인 경제기반을 미처 준비하지 못한 것이 첫 번째 위기이자 고통이라는 사실이다. 따라서  보유하고 있는 자산 범위에서 은퇴 후에도 무언가 계속적인 수입을 창출해야 각종 삶의 비용과 세금을 내면서, 남은 인생을 사람답게 영위할 수 있는데 쉽지 않은 과제다. 둘째로는, 1인 세대 붐으로, 자신을 키워준 부모를 보살필 수 있는 경제적 능력의 부재와 삼종지덕커녕 효도라는 전통적인 인식자체가 없어지고 있는 현상에 부닥치고 있다는 현실이다. 가장으로서 자신의 노동력 등 수입(소득)으로 오랫동안 가족을 먹여살려왔지만, 정작 자신이 은퇴한 이후에는 가족으로부터 보상을 못 받는 이기적인 사회적 풍조로, 충분하게 벌어놓은 자산이 없다면 수십 년 이상 스스로 살아갈 경제적인 재원이 걱정스럽지 않을 수 없는 것이다.

베이비부머는 1958년 개(犬) 띠를 전후한 세대로, 대부분 60대로 대부분 직장에서 은퇴하여 경제적으로는 비교적 중산층이 주류를 이루고 있는 계층을 말한다. 세계적으로 가장 많이 고등교육을 받은 한국 경제의 주춧돌이던 그들의 건강상태가 최소한 2~30년 이상 남았다고 볼 때, 특별한 목적 없이 산에 올라가서 아까운 시간을 낭비하도록 두거나, 자신의 가정에서 무직자라고 어쩔 수없이 내 쫒기거나, 내심 가고 싶지 않은 독서실 등에 틀어 박혀 책이나 읽으라고 유도하는 사회는 잘못된 사회이며, 막대한 세금을 걷어온 국가에게도 그 책임이 있다. 한국 경제발전에 크게 기여한 그들의 열정과 공로에 비해 너무 초라한 대접이고, 바람직한 계층별 균형 경제운영에도 독(毒)일뿐이다. 이들의 쌓인 열정과 노하우를 살려 제2의 인생설계, 수준에 맞는 창업에 자유로운 투자를 하도록 사회·경제적 시스템을 조성하고, 구축해주는 경제시스템이야 말로 진정한 복지정책이자 경제개벽이다. 어림잡아 60대 창업은 일자리와 일거리 창출로 인한 경제적 효과는 물론, 국가적 파이까지 향상한다고 확신한다. 왜냐하면 그들은 한 때 경제발전의 중심세력으로서, 우리나라가 선진국에 진입하는데 이바지 하면서, 개인적으로 경제적 성공을 해본 경험과 경제현장을 알고 있기 때문이다.

베이비부머 : 1955년부터 1963년까지 9년 동안 태어난 사람들. 한국전쟁 이후 출산율이 급증하기 시작하던 때인 1955년부터 산아제한 정책이 시작되던 1963년까지 폭발적인 인구 증가 시기에 태어난 이들을 베이비 부머라 일컫는다. 바야흐로 베이비부머들의 은퇴 시점이 도래했는데 안정적인 노후를 준비하려는 그들의 움직임이 본격화되고 있다. 실제로 예금, 적금, 주식, 보험 등의 금융자산관리에 관심을 갖는 중장년층이 많다. 최근에는 베이비부머 세대의 재투자 목표로 소형주택이 부각되고 있는데 효과적인 재투자를 통해 꾸준한 임대 수익은 물론 향후 시세 차익까지 보장받을 수 있기 때문이다. 은퇴 후 노후대책으로 부동산의 경우 아파트, 수익형 상가, 주택, 오피스텔 등을 들 수 있는데 아파트는 각종 대출 규제, 1인 가구 증가세 등으로 인해 장기적인 관점에서 볼 때 아무래도 불안한 요소들이 있다고 할 수 있다. 또한 금융자산은 상속이 개시되는 경우 그대로 당국에 포착된다. 특히 보유하고 있을 시 이자 증식이 더딜 뿐 아니라 원금 손실 우려까지 존재한다. 반면 수익형 부동산인 소형주택이나 오피스텔의 경우 지속적으로 임대 수익이 들어와 노후 생활자금으로 활용할 수 있다. 무엇보다 나 홀로 세대를 중심으로 주거 목적의 수요가 늘고 있어 베이비부머 세대의 노후대책 수단으로 인기가 높다. (같은 경제패턴으로는 제살 깎아 먹는 셈인 각종 투자 유인책들)

베이비부머의 노후대책 : 서울시 `2010 서울서베이` 발표‥1인가구 행복지수 2인이상 가구보다 낮아, 서울시에 거주하는 베이비부머의 월 평균 소득이 391만원으로 조사됐다. 또 베이비부머 10가구 중 7가구는 집을 갖고 있는 것으로 나타났다. 서울시가 27일 서울에 거주하는 15세 이상 4만7010명과 외국인 2500명을 대상으로 실시한 `2010 서울서베이`를 발표하며 이 같이 밝혔다. 서울시에 거주하는 베이비부머(1955~1963년생)의 수는 총 153만명으로 서울시 인구의 14.8%를 차지한다. 월 평균 소득은 391만원으로 베이비부머 이전(261만원)과 이후(329만원) 세대보다 높은 것으로 나타났다. `주택을 소유하고 있다`고 응답한 베이비부머는 68.3%로 베이비부머 이후 세대(31.7%)보다 2배 이상 높았다. 베이비부머의 36.1%는 대학 이상의 학력을 가지고 있으며 25.2%는 전문직에 종사하는 것으로 조사됐다. 베이비부머 4명 중 3명(75.8%)은 `개인적으로 노후를 준비하고 있다`고 응답했다. 노후 준비 방법으로는 보험(67.6%)이 가장 많았고 △국민·교원·공무원 연금(55.7%) △은행저축(52.7%) △개인연금(27.9%) △부동산(13.3%)이 뒤를 이었다. 베이비부머의 50.1%는 `일을 더 하기보다 여가시간을 갖고 싶다`고 응답했으며 40.3%는 `집보다는 승용차가 먼저`라고 답했다. 한편 서울시 내 4가구 중 1가구(23.8%)를 차지하는 1인가구의 행복지수는 60.9점으로 조사됐다. 이는 2인 이상 가구(66.1점)보다 낮은 수치다. 인터넷 이용시간은 하루 평균 2.19시간으로 2인 이상 가구의 인터넷 이용시간인 1.85시간 보다 높았다. SNS 이용률은 2인 이상 가구(46.2%)보다 높은 49.7%를 기록했다. 1인가구의 월평균 소득은 190만원으로 2인 이상 가구의 경우 월평균 소득(367만원)보다 낮았다. (2011.4)

부

북조선 경제특구 현황(2007년 현재)

4. 경제통합이 통일경제 개벽

통일 방법과 평화 비용[백과사전] : 통일로 가는 길은 결코 순탄하지 않겠지만 우리 민족이 당면한 최대의 과제가 통일임은 틀림없다. 통일의 진정한 가치는 분단의 다양한 해악을 극복하고 우리 민족이 재도약하는 발판을 마련하여 평화와 인권의 가치를 실현한다는 윤리적 측면에서 찾을 수 있다. 남북이 통일되면 남한과 북한 간의 전쟁 위협과 불안을 제거하여 한반도와 지구촌에 평화를 가져올 수 있으며 이산가족을 포함한 남북한 주민의 인권을 보장해 줄 수 있을 것이다.[(주)천재교육], 이러한 통일을 이루기 위하여 우리는 국내외적인 여러 난관을 극복하고 남북한의 차이를 좁혀 나가 한쪽이 손해를 입기보다 남북한 주민 모두가 행복해지는 나라를 만들어 가야 할 것이다. 이를 위해서는 남북한의 사회적·문화적 통합을 위한 노력이 필요하다. 통일은 단순한 정치적 통합에 그치는 것이 아니라 남북한 주민이 하나가 되는 것을 의미하기 때문이다. 그러나 60여 년간 서로 다른 정치, 경제 체제 속에서 상이한 사고방식과 가치관, 생활 방식을 지니게 된 남과 북이 화합을 이루기는 쉽지 않을 것이다. 따라서 우선 문화·예술·스포츠 교류, 이산가족 교류 등 비정치적 교류를 통하여 남북한 간의 신뢰를 쌓아가면서 정치, 군사 부분에서도 통합을 이루어 낼 수 있도록 노력해야 한다. 또한, 남북한의 체제가 다름을 인정하되, 사회 제도, 관습, 언어 등에서 ‘우리’라는 공동체 의식을 함양할 수 있는 동질성의 근거를 찾아 이를 확대해 나가야 할 것이다. 사회 통합을 위한 노력과 함께 동질성 회복을 위한 노력은 남북 간의 갈등과 긴장을 줄여 통일 후에 나타날 수 있는 부작용을 최소화하는 데 도움을 줄 수 있다. 이러한 노력을 바탕으로 정부는 남한 내부와 남북한 간의 다양한 통일 논의를 수렴하여 *남남 갈등과 남북 갈등을 완화하고, 민주적이고 평화적인 방법으로 통일을 달성할 수 있도록 점진적이고 단계적인 통일 과정을 수립해야 한다. 한편, 독일의 통일 과정에서 겪은 큰 어려움 중의 하나가 동독과 서독 간의 경제적 격차였음을 교훈으로 삼아 남북한의 통일 과정에서도 남북한의 경제적 격차가 걸림돌이 될 수 있다는 것을 명심하고, 이를 해결하는 방안을 마련해야 할 것이다. 통일에 쓰이는 비용을 부담스럽게 여겨 남북통일에 부정적인 사람들도 있다. 그러나 분단이 해소된다면 막대한 분단 비용을 지출하지 않아도 되고 남북 경제 통합으로 *시너지 효과가 발생하는 등 장기적으로는 실익을 얻을 수 있을 것이다. 이와 관련하여 분단 비용과 평화 비용을 구분하여 인식할 필요가 있다. 분단 비용은 남북한 분단의 결과인 대결과 갈등 때문에 지출되는 유·무형의 비용이고, 평화 비용은 통일 이전 한반도 평화 유지와 정착을 위하여 사용하는 비용이다. 분단 비용은 분단을 유지하는 데 드는 비용이자 통일이 이루어지면 소멸하는 소모적 비용이지만, 평화 비용은 통일에 이바지하고 통일 후에도 그 기능을 발휘할 수 있는 비용이다.

우리는 개성공단을 14년간 가동하면서, 남과 북이 경제적 수익을 올렸던  성공의 경험을 이미 갖고 있다. 개성공단에서 동업을 한 것처럼 남북이 경제적 통합을 논하는 것 자체가 개벽이다. 경제개벽을 실천하기 위해서는 ‘동치의 리더십’이 필요하다. 남북의 산업을 일으켜 수익을 내고자 하는 경영자의 목표와 경제통합으로 통일의 시대를 여는 정치지도자의 목표 또는 운명을 일치시켜야 한다. 남과 북이 경제통합, 즉 무역을 함에 있어서도 바른 도가 묻은 재전, 즉 산업을 일으키던지 수익을 내는 현대적 경영 기법을 공유하여야 한다. 삼전론에서 농업, 상업, 공업 세 가지 업을 아름다운 법이자 규칙이라 하고, 그 재주를 기르고 그 기술을 발달시키어, 외국자본을 막아내고 나라가 부해지는 술책을 쓰는 것을 싸움이라 하여, 요즘의 국제정세처럼 무역과 산업경제의 중요성을 전쟁(財戰)에 비교하고 있다.

동치(同値)의 리더십 : 자신의 운명과 목표를 일치시키는 리더십으로 의암경영연구소(설립자 손윤)의 창립이념이며, 의암 손병희 선생이 3대 혁명을 하면서, 실천했던 리더십이라고 설명하고 있다. 1905.11.17. 매국노이자 친일파인 이용구, 송병준 등이 일본의 보호를 받자고 선언하는 등..을사보호조약이라는 매국적이요 강점침략의 을사조약이 전격적으로 맺어졌다. 1894년 동학혁명의 최고사령관(통령)으로서 거병했으나 일제의 간악한 침략과 살육으로 실패를 한 후, 일본에 망명하여 와신상담 조선의 민주적인 독립을 준비하시던 의암 손병희 선생이 급히 귀국하게 된다. 이용구를 불러 말씀하시길, "도대체 어쩌자고 보호선언이란 망동을 하였느냐?"하시고, "보호를 받으면 독립이 아니요 독립을 하면 보호가 불필요한 것인데 어떻게 보호독립이란 말이 성립될 수 있겠는가?"하고 크게 나무랬다. 성사님은 후에 이들 친일배교분자들은 제거하게 된다. 자칫 하다가는 친일 누명을 쓰게 될지도 모르는 동학의 3세 교조 의암성사님은 이용구 일파와 분리하는 것이 상책이라고 여기시고..1905년 12월 1일 동학을 천도교로 창명한다. 이때부터 천도교의 본격적인 포교활동과 함께 조선의 독립과 광복을 위하여 모든 동학도인과 천도교인들은 물론, 나라를 빼앗기고 좌절하고 있는 백성들과 정치인들을 아우르면서 조국의 근대화 작업을 병행해 나간다. 1910년 경술국치이후 본격적인 광복을 위한 준비의 일환으로 봉황각을 세우는 등 국권회복을 준비한 결과, 1919년 3월 1일 조선의 독립선언에 이어..치밀한 기획에 의해 대한민국 정부를 서울(천도교 중앙총부에 새운 대한민간정부는 일제에 발각되어 해체 및 소실되고 독립운동자금 모두를 빼앗김) 및 상해(임시망명정부)에 건국하시고..서대문형무소에 자진피체되어 모진 고문끝에 순국하신 의암성사님! 선생님을 비롯한 무려 이백만 명에 이르는 선열들의 재산과 피로써 찾은 1948년 8월 15일 대한민국의 광복! 성사님의 동치의 리더십(살신성인)이 없었다면 오늘의 대한민국은 없었으며, 민주시민은 꿈도 못 꿀 일입니다. 덕분에 오늘날 대한민국은 세계적으로 부끄럽지 않은 강한 민주국가가 되었습니다. 내일은 대한국민이 위대한 조국 대한민국을 되찾은 제69주년 광복절입니다. 남북통일 만 이루면 완전한 독립과 광복을 이룰 수 있습니다.

삼전론 : 손병희가 일본에 망명 중이던 1902년 국내의 동학교도들에게 삼전론(三戰論)이란 글을 보내온다. 군사로 싸우는 병전(兵戰)보다 더 무서운 세 가지가  ‘도전(道戰), 재전(財戰), 언전(言戰)’의 삼전(三戰)이라는 내용이다. 도전은 정신상태를 높이는 전쟁을 뜻하고, 언전은 이런 정신을 세상에 전파하는 언론전을 뜻한다. 재전은 모든 사람이 그 재주와 기술을 발달시킴으로써 ‘한편으로는 외국 자본을 막아내는 방책이고 한편으로는 나라가 부유해지는 기술(一以資外禦之策, 一以致富國之術)’을 뜻한다. 돈을 벌되 돈에도 철학을 입히자는 것이 손병희가 주장하는 재전(財戰)의 핵심이었다.  금융 자본주의의 병폐로 양극화가 심해지는 현 사회의 문제점에 대해 의암 손병희는 이미 110년 전에 재전 이란 치료법을 제시한 것이다. (이덕일)

5. 한반도 평화가 경제개벽

요즘 강남3구의 아파트가 너무 올라서 부동산 보유 세 과세표준을 현실화하겠다, 재건축 초과수익 부담금을 강제 징수, 일정가격 이상의 부동산은 무작정 대출을 규제 한다 등의 최강 수준의 정부 규제가 난무하고 있다. 시민이 창출한 정권이라는 정부도 골육상쟁의 어쩔 수 없는 마지막 정책을 편다는 것을 모르는 바가 아니지만, 뉴욕시 맨 하튼 고급주거지 등 선진국의 유명 지역의 평당 아파트 값과 비교해보면 아직도 서울은 낮은 수준이다.

* 2020.1월, 월드투데이

서울을 위시한 수도권의 주거지가 상승하는 데는 부동산 투기 수요만 있는 것이 아니라, 평화로운 서울이 살기 좋은 도시라는 가치가 집값에 포함되어 있다는 사실이다. 남북판문점 회담, 북미회담 등 한반도 비핵화를 옵션으로 하는 외교적 전쟁 없는 평화조성에 따른 안정적인 투자 요인이 반영되었다고 본다. 뉴욕이나 런던, 그리고 동경과 파리 등에 전쟁이 날 위험도가 얼마나 될까, 그곳의 고급 동네 집값이 왜 그리 천정부지인지 서울과 비교해 보면 답이 나온다. 역설적으로 이런 때, 북조선 평양 대동강 변 등 조망이 좋은 주요 도시지역을 택지로 개발하고 세계적인 사회간접시설과 아파트 건설을 운용하는 건설업종을 투자 유인하는 것이 글로벌 경제정책의 우선순위로 선택하기를 바란다. 경제논리에 맞지 않는 성공할 수 없는 반복하는 실패가 예상되는 규제를 일삼는다고 부동산이 잡힐 리가 만무다. 남북 간의 전쟁종식 선언만 해도, 부동산 값은 자연히 안정될 것이며, 한반도의 평화가 적어도 극동아시아 경제개벽 시대를 활짝 열 것이라고 본다.

따라서 북조선에 투자를 유인하는 경제 제일의 남북 무역과 경제협력 정책을 남과 북 양국이 꾸준하게 펼쳐나가야 한다. 세계 유수의 기업이 평양이나 원산, 해주, 신의주, 나진, 함흥 등 어느 곳 이든지 투자하고 이익이 나게끔 대한민국과 북조선은 최선을 다하여 세금 면제 장소 등을 제공하고 지원해야 한다. 선진국 시민들이 한반도에 여행 와서 정주하고 싶은 마음이 생기도록 문화와 역사가 어우러지고, 밥맛이 있는 국제도시를 만들어 놓아야 한다. 평화는 저절로 오는 것이 아니다, 인내하며 만들어 가야 하는 우리 시대의 절대적인 명제인 통일을 만들어 내기 때문이다.

(원산항 해변 리조트 전경)

6. 식민 역사 교육이 경제 개벽

요즘 검찰개혁과 경찰의 수사권 독립이 주요 화제다. 1912년 조선총독부가 제정한 ‘조선형사령’등 관련 식민지 통치 법규는 견제와 균형은 전혀 찾아 볼 수 없는 무소불위의 권력을 검사에게 부여한다. 효율적인 조선의 식민통치를 위해 사법권을 검찰의 손에 쥐어주고, 그 아래 일본 경찰은 35년 간 우리나라를 탄압한다. 1945년 미완의 광복을 기점으로 일제 강점기가 끝났고 일본 검사와 일본 경찰도 없지만, 일제에 의해 만들어졌던 형사사법체계는 근본적으로 바뀌지 않고 남아있다. 민주공화제의 대한민국은 경제적으로는 선진 국가 반열에 올랐지만, 사법구조는 일제 강점기에 머물러 있다고 본다. 조선총독부가 설치한 조선형사령은 정의로운 사회를 위한 제도가 아니라, 식민통지를 위한 일제침략자의 제도였다.

조선형사령

우수한 인재가 사법고시에 몰려서 우리나라 사법제도 개혁에 이바지 한 면도 있지만, 정치권이 양당 정치의 구조적인 폐해로 귀결되는 현상도 법사위원회 중심의 변호사 위주의 대다수 국회의원들이 주도한 기울어진 운동장의 소산인 정치 불균형에 기인하고 있다. 이들의 지대추구만해도 경제성장에 마이너스 요인이 되고도 남음이 있는 만큼 오랫동안 존재한 한국병이 분명하다. 세계에 유래가 없는 검사동일체 원칙 등 한국만이 갖고 있는 잘 못 된 병, 이번 검찰 등 사법개혁으로 우수한 인재들이 벤처 창업이나, 남북경협에 투자관련 라이센스 취득 등 경제적인 부문에서 승부하여 성공하려는 사회적 풍조가 일어났으면 개벽이 아닐까 한다. 이런 의미에서 일제강점기 식민지 역사를 바르게 알리고 개선하려는 교육 차원의 창조적인 해법도 경제개벽이라고 할 수 있다.

지대추구 : 한국은 지대추구사회로 가고 있다. 에쓰모글루 교수의 분석에 의하면 한국은 빈곤 국가에서 부자나라로 성장한 세계 역사상 몇 안 되는 나라 중의 하나에 속한다. 그러나 최근 중국의 추격이 거세지면서 조선, 철강, 자동차, 전자 등 주력산업의 중국이전으로 저성장국면이 지속되자 개인과 집단의 지대추구행위가 크게 늘어나고 있으며 강해지고 있다. 애덤 스미스가 강조한 이타심은 점차 설 자리를 잃어가고 있으며 개인이나 집단의 이익이 국가나 공공의 이익보다 우선시 되고 있다. 특정 이익집단의 로비로 제도 역시 포용적 제도보다 착취적 제도가 구축될 가능성이 높아지고 있다. 특히 우리나라는 선진국과 달리 고성장시기에 연금과 복지체제를 충분히 구축해 놓지 않아 대부분 국민들의 노후소득이 마련되지 않은 상태에서 저성장, 고령화 시대로 진입하고 있다. 그동안은 성장률이 높고 일자리가 많아 이익집단의 지대추구행위가 강하지 않았으나 앞으로는 일자리가 줄어들면서 지대추구사회가 될 가능성이 높아지고 있다. 저성장의 함정에서 벗어나기 어려워지고 있는 것이다. 지대추구사회에서 실현 가능한 한국경제의 해법은 무엇일까. 성장률을 높이고 연금과 복지체제를 확충해서 지대추구행위가 약해지도록 하는 것도 방법이다. 애덤 스미스의 이타심으로 공동의 선을 이룰 것인가. 소득주도성장의 이론적 근거를 제공한 포스트 케인시안들의 주장대로 강력한 정부개입이 필요한가. 주류경제학인 합리적 기대학파와 같이 정부개입을 줄이고 시장경제체제를 강화해야 하는가. 아니면 정치학적 해법에 의존할 수밖에 없는가. 한국경제의 해법에 대해 경제학자들의 고민은 깊어지고 있다. 김정식 연세대 명예교수·경제학[출처 : 교수신문(http://www.kyosu.net)]

7. 밥 한 그릇

해월 최시형 평전에서, 밥 한 그릇[식일완(食一碗)]의 의미를 아는 것이 만사지(萬事知) : 해월은 1892년 상주 왕실촌에서 이미 ‘밥이 한울이다’라는 ‘식즉천(食卽天)’을 강조한 적이 있었다. 따라서 1896년 음성 창곡에서 말한 ‘만사지(萬事知)는 식일완’은 해월이 이전에 강조한 ‘식즉천’의 확장이라고 할 수 있다. ‘만사지(萬事知)는 식일완(食一碗)’은 ‘만사를 안다는 것은 밥 한 그릇을 먹는 이치를 아는 데 있다’라고 풀이할 수 있다. 이는 해월이 평소에 제자들에게 가르쳤던 도는 높고 먼 곳에 있는 것이 아니라 날마다 행하는 일상 속에 있다는 내용과 서로 통한다. 해월이 말한 밥 한 그릇이 만사지는 우선 밥 한 그릇이 만들어지는 데는 천지부모, 즉 한울님의 도움이 있다는 것을 알아야 한다는 내용을 담고 있다. 우리가 자연적으로 생성된다고 생각하는 곡식은 한울님의 조화 속에서 이루어진다고 해월을 보았다. 그래서 자연을 천지부모라고 했다. 사람이 부모의 보호 속에서 자라는 것이 마치 한울님의 품속에서 사는 것과 같으므로 천지부모의 은덕에 늘 감사하고 공경하는 삶을 살아야 한다고 해월은 강조했다. 다음으로 밥 한 그릇이 나에게 오기까지 수고한 모든 사람의 노고를 알고 감사해야 한다는 의미도 담겨있다고 생각된다. 구슬땀을 흘리며 쌀을 기른 농부에서부터 밥 한 그릇을 지어내는 가족의 고마움에 감사하는 마음 등등 내가 먹고 살아가는 데 도움을 준 무수히 많은 사람에 대해 감사의 마음을 가져야 한다고 해월은 말하고 있다. 이렇게 한울님의 간섭과 사람들의 도움으로 지어지는 소중한 밥이기 때문에 모든 사람이 공평하게 밥을 나누어 먹을 수 있는 세상을 만들어나가야 한다는 해월의 평등사상도 담겨 있다. [성강현 동의대]

여러 분야에서 경제개벽을 하자고, 헌 옷에 바늘과 실을 준비하자고 나열했지만, 경제개벽은 말처럼 쉬운 것이 아니다. 그렇다고 어려운 것도 아니니 결토 포기해서는 안 된다. 경제개벽으로 통일시대를 어떻게 여는 지 처음부터 알 수는 없다. 향아설위제례 법처럼 그동안에 외국 사상이 이 땅에 전래하여 우리의 전통이 매몰되어감과 함께 공고해진 선천적인 사고(피아)를 창조적으로 전환하는 자유로운 사고(자아)로 바꿔야 한다. 꿈을 꾸는 것은 누구든지 가능하지만, 꿈을 깨치는 자만이 밥 한 그릇의 이치를 아는 경제개벽의 시대에서 살아남을 수 있다는 명제를 개인이든 단체든 삶의 이정표에 담아야 한다.

향아설위 : 해월은 그 세계관을 바탕으로 도저한 인본주의 사상을 펼쳤다. “제사를 받들 때 벽을 향해 신위를 베푸는 것이 옳으냐, 나를 향해 베푸는 것이 옳으냐？” 해월은 1897년 동학 3세 교조인 의암(義菴) 손병희(孫秉熙·1861~1922)에게 물었다. 의암은 “자신을 향해 베푸는 게 옳다”고 답했다. 이른바 ‘향아설위(向我說位)’다. ‘향아설위’는 공경 대상에 대한 인식의 전환이다. 초월적 창조주에서 사람(하늘·자연)으로, 죽음에서 삶으로 눈을 돌리자는 것이다. 여기서 ‘나’는 개인이 아니라 ‘우리’다. 너 없인 나도 없다. 나에 대한 인식은 우리라는 관계 속에서만 가능해서다. 따라서 향아설위는 공동체를 공경한다는 뜻이다. 그 공동체는 모든 차별이 사라진 무등(無等) 세상이다. 해월은 동학 입문 후 36년간 관군을 피해 다니며 그런 공동체를 건설(개벽)하기 위해 매진했다. 그가 가진 재산은 보따리 하나뿐이었다. 그러다 수운처럼 참형을 당했다. 해월 또한 평생 민중을 떠나지 않은 ‘불이자’였다. ‘최보따리’라는 별명이 그 삶을 증언한다.

경제개벽으로 통일의 시대를 열고자하면, 정신개벽의 필요성을 강조하지 않을 수 없다. 천도교(동학)주문 13자(시천주조화정영세불망만사지)를 시·정·지로 구분하여, 일상의 삶을 사는 우리에게 정신개벽의 중요성을 가르친 의암성사님의 진정한 뜻을 생각한다. 결국 모든 게 시(侍)자로 종결되는 것이라고 해도 과언이 아니다. 예수보다 더한 성스러운 위대한 삶을 살았다는 해월 최시형 스승님께서 ‘밥 한 그릇의 이치’에 대하여 말씀하였다. 경제를 안다는 것은 밥 한 그릇이 만들어지는 우주와 자연의 변함없는 조화의 이치를 아는 것이며, 결국 경제개벽으로 남과 북이 무역을 하고 공존하면서 인류 평화를 위하여 움직이는 중심은 사람이고 보면, 밥 한 그릇을 두고  각자이심의 뭇 생명을 죽고 죽이는 전쟁을 할 필요가 없다. 자유무역주의의 WTO시대가 쇠퇴하고 자국 위주의 보호무역주의가 주류를 이루는 미·중 중심의 경제전쟁의 시대가 도래 하였으며, 이는 부자나 가난한 자나 경제대국이나 소국이나 밥 한 그릇을 놓고 빼앗고 빼앗기는 싸움에  불과한 형국에 다시 놓여 있다. 이러한 때, 우리의 전통이자 문화인 인내천(사인여천)하는 사람중심의 경제 또는 유무상자의 도가 묻은 경제철학을 기업가 정신으로 깨쳐, 무역으로 경제적 통합을 실천하는 것이 자주경제의 핵심이자 통일시대의 가치이며 경제개벽이다. 경전에서 만사를 안다는 것은 밥 한 그릇의 이치를 아는 것이라고 한 큰 스승님들의 큰 가르침이 새삼 경제개벽과 통일시대에 필요한 가치다.

천지부모(해월신사법설) 중에서 : 何獨人衣人食乎 日亦衣衣月亦食食 어찌 홀로 사람만이 입고 사람만이 먹겠는가. 해도 역시 입고 입고 달도 역시 먹고 먹느니라. 人不離天天不離人故 人之一呼吸一動靜一衣食 是相與之機也 사람은 한울을 떠날 수 없고 한울은 사람을 떠날 수 없나니, 그러므로 사람의 한 호흡, 한 동정, 한 의식도 이는 서로 화하는 기틀이니라. 天依人 人依食 萬事知 食一碗 한울은 사람에 의지하고 사람은 먹는데 의지하나니, 만사를 안다는 것은 밥 한그릇을 먹는 이치를 아는데 있느니라. 人依食而資其生成 天依人而現其造化 人之呼吸動靜屈伸衣食 皆天主造化之力 天人相與之機 須臾不可離也 사람은 밥에 의지하여 그 생성을 돕고 한울은 사람에 의지하여 그 조화를 나타내는 것이니라. 사람의 호흡과 동정과 굴신과 의식은 다 한울님 조화의 힘이니, 한울님과 사람이 서로 화는 기틀은 잠깐이라도 떨어지지 못할 것이니라.

Ⅱ. 정치개벽

빼앗긴 정치

“정치가 썩었다고 고개를 돌리지 마십시오. 낡은 정치를 새로운 정치로 바꾸는 힘은 국민 여러분에게 있습니다.”고 얘기한 정치인이 있었다. 흔히 ‘썩을 대로 썩은 정치판’, 지인들과 모인자리에서 “정치와 종교, 그리고 자식자랑은 하지 말고 뭐든 자유롭게 말해도 좋다.”는 말을 한다. 우리나라처럼 종교의 자유가 최고로 보장된 나라를 세계인들이 부러워하면서도, 실제 정치의 후진성에는 고개를 젓는 이유가 무엇인지 오랜 분단에 기인한다는 주장도 있다. 문제는 왜 국민들이 정치이야기는 금어처럼 되어 왔는지  의문이 있어 온 분야입니다. 한국의 이데올로기에 편승한 독재정치와 양당 중심의 정당사에서 천도교청우당과 한국독립당을 얘기하면 처음 듣는다는 분들이 많다. 의암 손병희와 백범 김구의 정치 역정을 얘기하면 이제는 제법 아는 체 하는 사람들이 늘어나고 있다. 사실 얼마 전까지만 해도 의암과 백범이 1893~94년 충청도 보은(장안 장내)에서 동학혁명군 통령과 애기접주로 만나 동학혁명과 대일 전쟁에 참여하여 일본군과 싸웠다는 사실을 아는 분이 거의 없었으니 말입니다.

보은민회 : 1893년 3월 11일, 공주·삼례집회에 이어 광화문복합상소로 동학교도들을 지휘하면서, 최제우 선생의 신원운동과 동학의 인정 등 가능성을 확인한 최시형(북접대도주, 천도교 2대 교조)이 장내리에 소집했던 전국적인 집회와 시위, 보은취회라고도 하며 동학혁명이 공식적으로 시작한 민회 성격의 정치집회다. 태인 접주였던 전봉준도 참여하여 최시형으로부터 도첩을 받았다.

최근 정치권에서 연동형비례제가 국회를 통과하자, 각자이심의 이해득실로 비례 자유한국당이니 비례..당, 즉 위성정당을 창당운운 뉴스로 정치권이 시끄럽다. 이런 때 제3의 정당으로 천도교청우당 또는 한국독립당의 창당정신을 모태로 하면 정치를 보는 국민들의 생각은 어떨까 상상해 본다.  미국식 양당제를 모방한 우리나라 정치의 폐해에 대하여는 더 이상 논할 필요가 없을 것이고, 기왕에 선거철이 왔으니 국민의 20~30% 정도의 지지를 받는  민족적인 민주정당이 탄생하기를 꿈꾸어 본다. 교정일치로 동학혁명과 3.1혁명으로 대한민국임시정부의 후예인 천도교청우당 또는 마지막까지 임시정부를 이끌면서 남북합작을 주도했던 한국독립당의 정신을 모두 담은 그런 정당이라면 더욱 좋겠다. 기득권을 구성해 왔던 양당제를 다당제 즉 3당제로 바꾸면 이것이 바로 정치개벽이고, 남북통일을 앞당기는 촉매가 될 것이라고 확신한다. 한 민족의 동질성 회복 없이 통일을 논의하는 것은 사하라 사막에서 백두산 물을 찾는 격이다. 대한민국의 독립을 위해 광복군을 만들어 함께 일제와 싸웠고, 소중한 목숨을 바치면서 온전한 독립을 위한 항일전쟁의 남과 북 국민의 동지적 민족동질성 회복만이 남북화해의 첫 단추다. 75년 이상 외세의 분단 이데올로기로 잘못 점철된 남북·남남 갈등과 동족상잔의 피로 얼룩진 원한의 깊은 골의 상처를 치유하고 부숴버릴 수 있다는 희망이 민족적 동질성 회복에 있기 때문이다. 남북의 화해와 협력 그리고 경제협력을 지향하는 민족·민주 정당출현이야 말로 통일의 교두보며 정치개벽이다.

천도교청우당 : 동학혁명과 3·1운동 및 청우당의 활동은 민중주의적 근대 민족운동의 3대 산맥을 이루었다고 할 수 있다. 동학사상을 배경으로 한 이들 3대 사건들 중에서도 청우당의 활동은 동학혁명과 3·1운동 등 이전의 경험을 토대로 이념무장과 정책의 체계화 및 조직적 지속성이 강화된 모습을 보여주었다는 점에서 진일보한 운동으로 평가될 수 있을 것이다. 1919년 3·1운동이 실패로 돌아간 뒤, 천도교에서는 천도교청년교리강연부를 조직하여 문화운동을 전개하다가 1923년에는 이를 기반으로 천도교청년당을 출범시켰다. 청우당은 교단의 분열로 갈라졌던 청년당과 청년동맹이 1930년 재결합하면서 만들어진 조직이다. 청우당은 일제하라는 엄혹한 제약 속에서도 국내에서 교육·문화운동을 중심으로 농민운동, 여성운동, 학생운동, 유소년운동 등을 활발하게 전개하여 민중들의 민족의식을 고양시키는데 지대한 공헌을 하였다. 그러나 천도교인들이 3년간 전국 각지에서 일본의 패망을 위해 비밀기도를 감행하였던 ‘멸왜기도사건(滅倭祈禱事件)’이 1939년 적발되면서 강제 해산되었다. 청우당은 해방 후 남한과 북한에서 각각 1945년과 1946년에 부활하였으나 남한의 경우 자주적 통일정부 수립운동을 전개하다가 1949년 간첩의 누명을 쓰고 해체되었고, 북한의 경우도 남북분단을 반대하는 ‘3·1재현운동’을 벌이다가 엄청난 탄압을 받고 해체되었다. 북한의 청우당은 1980년대 후반부터 공식적 제1야당으로서 다시 등장하고 있으며, 비록 조선노동당의 민주우당(民主友黨), 즉 위성정당의 성격을 띠기는 하지만 남북대화의 북측 창구역할을 하고 있기도 하다. [임형진교수, 모시는사람들]

2. 보국안민

輔國安民 :  나라를 돕겠다는 민본적 사고, 민의, 국민주권, 민주공화제, 하의상달 등의 용어 적 의미

포덕문 : 是故 我國 惡疾滿世 民無四時之安 是亦 傷害之數也 西洋 戰勝攻取 無事不成而 天下盡滅 亦不無脣亡之歎 輔國安民 計將安出 시고 아국 악질만세 민무사시지안 시역 상해지수야 서양 전승공취 무사불성이 천하진멸 역불무순망지탄 보국안민 계장안출고 이러므로 우리 나라는 악질이 세상에 가득 차서 백성들이 언제나 편안할 때가 없으니 이 또한 상해의 운수요, 서양은 싸우면 이기고 치면 빼앗아 이루지 못하는 일이 없으니 천하가 다 멸망하면 또한 순망지탄이 없지 않을 것이라. 보국안민의 계책이 장차 어디서 나올 것인가.

“민주공화제의 정부를 세우려고 했다.”, 「제1조 대한민국은 민주공화제로 함」 , “우리가 부국강병이 아니라 문화가 뛰어난 나라가 되기를 바란다.”

손병희 심문조서

대한민국임시헌장 10개조

(정치A)

保國安民 : 나라를 지킨다는 의미는 관료적 사고, 권위주의, 독재미화, 상명하복, 상의하달 등을 용어적 의미

동학혁명기념탑 : 황토현(정읍) 동학혁명전승지에 새긴 ‘除暴救民 保國安民’

(정치B)

비열한 정치의 시작

* 모로 가도 서울만 가면된다

1919년 8월 이승만은 한성정부 집정관총재 사무소를 한국 위원회로 개칭했다. 8월 15일 하와이 호놀룰루에서 대한독립혈전기(大韓獨立血戰記)를 발간했고, 8월 16일 대한인국민회가 연 이승만의 집정관총재 추대 축하식에 참석하였다. 그러나 그의 '프레지던트'(President) 칭호 사용이 상하이에 알려지면서 상하이 임시정부에서는 논란이 발생하였고, 논쟁이 격화되자 8월 25일 임시정부의 내무부 총장 안창호(安昌浩)는 그에게 전보를 발송한다.

임시정부는 국무총리 제도이고 한성정부는 집정관총재 제도이며 어느 정부에나 대통령 직명이 없으므로 각하가 대통령이 아닙니다...(이하 생략)... 헌법을 개정하지 않고 대통령 행세를 하시면 이는 헌법 위반이며, 정부를 통일하던 신조를 배반하는 것이니 대통령 행사를 하지 마시오.(1919년 8월 25일 안창호의 서신)

이승만은 안창호에게 다음과 같은 답장을 보낸다.

만일 우리끼리 떠들어서 행동이 일치하지 못한 소문이 세상에 전파되면 독립 운동에 큰 방해가 있을 것이며 그 책임이 당신들에게 돌아갈 것이니 언급하지 마시오. (1919년 8월 26일 이승만의 답신)

장구한 역사의 조선에서 정의와 신의가 실종되고, 사촌과 이웃을 불신하며, 피해자가 가해자로 둔갑하는 못난 한국의 자화상들이 부끄러운 우리안의 식민사관, 친명 사상을 계승한 친일·친미 찬양 일색의 잘못된 풍조의 출발이 그리 멀지 않은 100년 전에 자행되고 있었다. 신탁통치를 해달라는 안 자체가 식민인간을 자처하는 한국인의 모순이며, 분단 적폐라고 하는 일상화된 핑계·변명주의, 목적 지상주의, 결과를 중시하는 절차몰각주의, 승자 독식논리 등의 현대사의 부정적인 국민성으로 후진국형 관계성 고착에 큰 기여를 한 셈이다.

손병희나 김구, 윤봉길, 안중근 등 민족적 독립 영웅은 자기보다 나라를 위하는 성심을 갖고 자아를 만들어가면서 영원한 삶을 성취하였고, 이승만 등

토왜 류는 개인의 영달을 위해 종교를 팔고 나라를 버리는 짧은 이익과 타아만 좇다가 망한 불행한 삶을 살았다고 본다.

* 다른 것과 틀린 것

거짓에 죽고 참에 살았던 춘암 박인호선생을 소개하고자 한다. 1938년 멸왜기도운동을 했으니 참으로 현대사의 거인이며, 큰 스승이 아닐 수 없는 반면, 창씨개명을 하고 친일을 하면서 천도교를 팔고 민족을 배반한 최린의 부끄러운 행각이 틀린 것이라 하면, 엄혹했던 일제강점기 시절에 손병희 선생이 키운 천도교를 지키고자 참에 살고 거짓에 산 대표적인 인물이 박인호이며 다르게 살았다고 보는 것이다. 박인호의 아들 박내홍이 주도했던 신간회는 1927년 2월 15일 민족주의 계열과 사회주의 계열이 민족단일당 또는 민족협동전선으로 창립한 단체다. 신간회는 1931년 5월 16일 자진 해소될 때까지 4년 3개월간 일제에 비타협적으로 항쟁한 가장 대규모의 민족운동 단체였다. 신간회를 발기한 민족주의 세력은 안재홍 신석우 등을 비롯한 조선일보 파와 권동진 이종린 등을 비롯한 천도교구파가 중심이 되었고, 사회주의 세력은 홍명희를 등을 비롯한 화요계와 북풍회파가 참여하였다. 신간회는 창립총회 때 첫째, 우리는 정치적 경제적 각성을 촉진한다, 둘째, 우리는 단결을 공고히 한다, 셋째, 우리는 기회주의를 일체 부인한다는 3대강령을 발표하였다. 이후 5월 동경지회, 7월 10일 경성지회를 비롯하여 각 지방에 지회를 설립하였다. 1928년 말에는 지회 143개, 회원 약 3만 명에 달하였으며 1931년 에는 회원수가 4만여 명으로 늘었다. 1927년 하반기부터 노동쟁의와 항일단체의 활동이 활발해지자 일제는 신간회에 대한 탄압을 한층 강화하였고, 1931년 해소될 때까지 신간회는 전체대회를 한번도 개최하지 못하였다. 천도교 측에서는 제4세 교주 박인호의 지시로 권동진, 이종린, 박내홍, 박완, 이병헌 등이 주도적으로 참여하였다. 이병헌은 천도교의 교회 재정을 담당하고 있었고 신간회에서도 천도교가 부담하기로 한 신간회 창립자금 관리를 맡았고 신간회 창립 때까지 자금은 모두 천도교에서 부담하였다. 이러한 기여에도 불구하고 사회주의 세력의 견제로 신간회 본부에서 천도교의 영향력이 크지 않았으므로, 천도교 구파는 경성지회 설립을 주도하여 경성지회에서 영향력을 행사했다. 부자가 천도교를 하면서, 나라의 독립과 참 정치를 위해여 순국하고 순도하였으나, 우리 역사는 이들을 아예 잊고 있다.

박인호(朴寅浩) : 자는 도일(道一), 호는 춘암(春菴)이며, 초명(初名)은 박용호(朴龍浩), 이명(異名)은 박남수(朴南壽)이다. 밀양 박씨로, 신라 54대 경명왕의 장자 밀성대군(密城大君) 박언침(朴彦忱)의 37대손이다. 1855년 충청남도 덕산군 양촌면 막동리에서 출생하였으며, 집안은 빈농(貧農)으로 매우 가난하였다. 11세 되던 해에 한학교육을 받기 시작하여, 15세 무렵에는 지가서(地家書)와 의서(醫書) 등을 공부하는 수준에까지 도달하였다. 동학 및 천도교 교주가 되어 교단의 발전과 민족의 독립을 위해 힘쓰다 1940년 4월 3일 사망하였다. 1883년 동학에 입도하여, 광화문 복합 상소와 보은 장내리 교조신원운동에 참여하면서 교단의 지도자로 부상하였다. 동학농민전쟁 당시에는 덕산의 대접주로서 승전곡전투와 신례원전투를 승리로 이끌었고, 이후에는 갑진개화혁신운동을 주도하면서 동학교도의 민족의식 고취에 힘썼다. 1905년 동학이 천도교로 개편된 후 1907년 차도주(次道主)를 거쳐 1908년 천도교 제4대 교주가 되었다. 교주로서 박인호는 첫째, 교단의 조직과 규칙을 개편하여 교단을 안정시켰다. 둘째, 교육문화운동을 진행하였다. 1908년에 교리강습소를 전국적으로 설립하여 수천 명의 교역자를 양성하였으며, 교육운동의 체계화를 위하여 사범강습소를 개설하였다. 또한 부인전교사와 부인순회교사를 지방마다 선정하여 여성포덕과 교육에도 힘썼다. 강습소를 통해 배출된 교인들은 이후 천도교 발전의 근간이 되었으며, 3․1운동에서 주도적인 역할을 하였다. 이후 박인호는 교육운동의 외연을 확대하여 당시 경제적인 어려움을 겪고 있던 동덕여학교, 양덕여자학교, 삼호보성소학교, 문창학교 등 등 7개의 학교를 인계하여 관리하였다. 아울러 종교 계몽운동의 일환으로 교리서 발간과 교리강습소 운영, 기관지 발간 등을 활발히 하였으며, 박인호 자신도 교단의 지침서가 될 『신언(神言)』과 『천도교서(天道敎書)』를 직접 편술하였다. 셋째, 민족운동에 직접 참여하였다. 우선 3·1운동의 봉기 자금으로 3차례에 걸쳐 총 6만 5000원을 지원하였다. 비록 교주로서 교단을 책임져야 했기 때문에 천도교대표 15인에서는 제외되었지만, 교인들에게 3·1운동의 취지를 설명하고, 또한 윤익선과 함께 독립선언서 발표의 전말과 독립사상을 고취하는 내용의 원고도 작성하였다. 이는 3월 1일 파고다공원에 모여 있던 민중들에게 배포되었다. 또 3·1운동으로 교단의 재산이 일본에 의해 압수되자 이정화를 통하여 강계교구모금운동을 지시하였다. 결국 박인호는 3월 10일 독립운동자금 모집 혐의로 피검되었으며, 1년 8개월간의 옥고를 치렀다. 수형생활을 마친 박인호는 1922년 1월 18일 다시 교주로 취임하였으나 신구파의 갈등으로 6월 6일 교주직을 사임하였다. 그러나 이후에도 민족운동에의 열정은 계속되었다. 조카 박래원이 주도적으로 참여한 6·10만세운동에 필요한 제반 지원을 하였으며, 1927년에는 아들인 박래홍을 비롯한 많은 교인들을 신간회에 참여시켜 활동하게 하였다. 또한 지병이 악화되어 활동이 자유롭지 않음에도 불구하고 1938년에는 멸왜기도운동(滅倭祈禱運動)을 전개하였다. 멸왜기도운동은 ①교인들의 정신적인 결합을 도모하기 위한 식고문(食告文)을 아침, 저녁 식사 때마다 시행하는 계획과 ②구파의 국권회복의 기회에 대비하여 활동자금을 충당하기 위한 특별 희사금 모집 계획, ③일본을 소멸하여 독립을 기원하는 의지를 담고 있는 멸왜기도문으로 특별 기도를 실시하는 세 가지 계획으로 진행되었다. 이 운동은 황해도에서 시작되어 전국으로 확대되었다. 병석에 누워있던 박인호는 멸왜기도운동을 끝으로 1938년 교단의 일을 권동진과 오세창, 최린에게 맡겼다. 그리고는 1940년 4월 3일 86세로 영면하였다.

멸왜기도운동 : 3·1운동을 주도한 천도교는 일제가 만주를 유린하고 중국 본토를 침략하기 위하여 우리 민족에게 더욱 가혹한 식민통치를 심화시켜 나갈 때 일제의 패망과 독립을 기원하는 기도운동과 유사시에 대비한 자금을 모금하는 무인 독립운동을 전개했습니다. 이 때 송죽과 같은 정절로 일관하여 온 천도교 제4세대도주 춘암상사는 포덕 77년(1936년) 8월 14일 교내의 주요 간부들을 불러 민족정신의 회복과 조국의 독립을 위하여 일제의 패망을 기원하는 기도운동을 전개하도록 지령을 내렸습니다. 춘암상사는 간부들에게 일제의 패망이 가까워온다는 것을 말씀하면서 경전의 가르침을 인용하여 다음과 같은 기도문을 아침·저녁 정성껏 기도하라고 밀령을 내린 것입니다. "무궁한 내 조화로 개 같은 왜적놈을 일야간에 멸하고서 한의 원수까지 갚겠습니다." 이리하여 전국 각지에서 일제의 패망을 기원함과 아울러 유사시에 대비, 독립운동자금 마련을 위한 특별성금모금이 비밀리에 진행되었습니다. 이 특성금은 중일전쟁이 일어난 후 이 전쟁으로 인하여 주권을 회복할 기회가 포착될 것으로 믿고 그 경우 필요한 자금을 미리 마련하기 위하여 전국을 네개 구역으로 나누어 비밀히 모금운동을 전개한 것입니다. 그리고 이 운동의 후반에는 일본 경찰의 감시의 눈을 피하기 위하여 「일제 패망」이라는 문구 대신 「동양평화의 기초가 하루빨리 확립되도록 기원한다」는 내용으로 위장케 하였습니다.그러던 중 포덕 79년(1938년) 무인년 2월 17일에 이 사실이 황해도 신천 경찰서에 적발되어 전국적으로 교역자의 검거선풍이 일어났습니다. 황해도 연원대표 홍순의에 이어 장로 최준모를 비롯하여 간부급 교역자들이 수백 명 체포 투옥당하고 춘암상사는 노환으로 병상 심문에 그쳤으나, 투옥된 많은 교역자들은 혹독한 고문을 당하였습니다. 이 때 심한 고문으로 인하여 감옥에서 나오자마자 사망한 분이 장흥의 김재계, 논산의 손필규, 해남의 이강우, 신천의 김정삼 등 4명이나 되고, 그 밖의 여러분이 악형으로 인하여 고질병을 얻게 되었습니다. 당시 왜경은 수백 명의 피검된 교역자들에게 일제의 패망을 기원하는 기도문을 여러 번 쓰게 하고 수십 번 혹은 백회 이상 종일 밤새도록 고성으로 낭독케 하였다고 합니다. 경찰서 안에서 일제 패망의 기도문 소리가 계속 울려 퍼지자 오히려 왜경들 스스로 놀라서 안색이 초췌해지고 검어졌다고 전합니다. 이것은 그들의 정신적 패망을 의미한 것이었습니다. 당시 일본 신문들은 「사변하에 지하활동」「극비의 불온계획」「조선독립을 몽상」「천도교의 대음모」「특별희사금도 모금」등의 제목으로 보도하였습니다. 그런데 당시 일제는 이 사건이 크게 확대가 될 경우 중일전쟁 수행에 불리하다고 판단하여 일반 교역자들은 모두 석방시키고 최준모, 김재계, 한순회, 김경함, 홍순의 등 5인만 구속 송치하였다가 5인마저 70일만에 석방하였습니다. 왜경이 이 사건의 성격과 죄질이 3·1운동 때보다 더한 대음모라고 하면서도 전원석방으로 매듭짓게 된 것은 전시하에 미치는 중대한 영향의 충격파를 미연에 막으려는 고등책략에서였던 것입니다. 이 무인독립운동은 널리 알려지지 않고 역사의 그늘에 가리어 있었으나 우리나라 독립운동 역사상 가장 혹독했던 민족 수난기에 민족 말살의 위기에서 우리의 민족혼을 되살리고 불굴의 독립의지를 보였다는 점에서 그 의의는 매우 큰 것입니다. [천도교]

박내홍 : 1894. 9. 3 ~ 1928.10. 5, 1920년대 천도교청년당(天道敎靑年黨)과 천도교청년동맹(天道敎靑年同盟) 등을 결성하면서 천도교의 청년운동을 지도하는 한편 신간회(新幹會) 발기인으로 활약하면서 독립운동을 전개하였다.천도교에서는 3·1운동 이후 천도교의 조직을 쇄신하면서 대중적 기반을 확보하기 위해 천도교청년당과 천도교청년동맹 등을 조직해 갔는데 이 때 그는 천도교내 젊은 지도자로써 주도적 역할을 담당했다.그는 1926년 6·10만세운동이 일어날 때 천도교측의 실무담당자 박내원(朴來源)을 후원하면서 만세운동의 조직과 자금에 대한 지원활동을 벌였다. 천도교 교주 박인호(朴寅浩)의 아들이기도 한 그는 천도교측의 6·10만세운동 계획이 사전 발각되어 실행에 옮기지는 못하였으나, 조선공산당(朝鮮共産黨)과 협동전선을 형성하여 추진해 갔던 6·10만세운동에서 그는 배후 지원의 역할을 맡았다. 당시 천도교는 6·10만세운동에 필요한 전국의 조직망과 격문 인쇄 등을 맡는 등 만세운동의 대중 확산에 중추적 역할을 맡았다.발각 후 천도교측에서는 일제의 탄압을 피하기 위하여 천도교 지도층의 6·10만세운동 관여사실을 숨겼으나, 실은 박내홍을 비롯하여 천도교 구파의 지도자인 권동진(權東鎭)·이종린(李鍾麟)·박인호 등이 배후에 깊게 연관되어 있었다. 그러나 천도교측의 인사들이 이러한 비밀을 철저히 지킴으로써 일제의 검거망을 피할 수 있었다.그는 1927년 민족협동전선체로서 신간회(新幹會)가 창립될 때 천도교 지도자들과 함께 발기인으로 참가하여 신간회 결성에 크게 힘을 쏟았다.신간회 창립 간사의 일을 맡았던 그는 1928년 10월 5일 경운동 천도교회 사무실에서 단도를 든 괴한 서을봉(徐乙鳳)에 피습당하여 서거하였다.정부에서는 고인의 공훈을 기리어 1995년에 건국훈장 애족장을 추서하였다.註·고등경찰요사(경북경찰부) 49면 ·일제침략하한국36년사(국사편찬위원회) 제8권 391·402면 ·한국독립운동사(문일민) 236면 ·독립운동사(국가보훈처) 제7권 644면 ·독립운동사(국가보훈처) 제8권 703면 ·독립운동사(국가보훈처) 제9권 468면 ·독립운동사(국가보훈처) 제10권 752·753·754·1051면 ·독립운동사자료집(국가보훈처) 제13집 181·182면 ·독립운동사자료집(국가보훈처) 제14집 292·293면 ·동아일보(1926. 6. 23, 1927. 1. 20, 2. 17, 1928. 10. 6, 10. 7, 10. 9, 10. 10, 11. 16)

신간회 : 처음에는 회명을 신한회(新韓會)로 정했으나, 총독부에 등록할 때 회명에 한(韓)자 들어있다는 이유로 거부되었다. 옛날에는 한(韓)과 간(幹)자가 같은 뜻으로 쓰였고 고목신간(古木新幹)이란 말도 있어 회명을 「신간회」로 바꾸었다. 천도교구파가 신간회 지회조직에 참여한 곳. 경성지회를 비롯하여 경서, 양구, 강화, 광주(廣州), 수원, 통영, 영천, 당진, 병영, 광양, 영암, 완도, 장흥, 정읍, 남원, 서산, 예산, 홍성, 음성, 구성, 선천, 용천, 철산 등 26곳이었다. 신파 측에서도 신간회활동에 참여한 곳은 진주, 부산, 단천, 북청, 이원, 함흥, 홍원, 성진 등이다. / 성주현, 「1920년대 천도교의 협동전선론과 신간회 참여와 활동」(동학학보제9권2호)

천도교구파 : 경성지회 설립을 주도하여 경성지회에서 영향력을 행사했다. 천도교 구파는 경성지회뿐 아니라 각 지방의 지회활동에도 적극 참여하여 신간회 활동을 통하여 교세를 크게 신장시켰다. 신간회 지회는 1928년 2월 말까지 전국에서 224곳에서 설립 준비회가 열렸는데, 지회설립 준비는 대체로 천도교청년동맹과 같이 그 지역에서 활동하는 단체와의 연합으로 이루어졌다. 1927년 9월 육임파가 분립하였을 때 천도교구파의 교인 수는 6천명에 불과하였으나 1930년 12월경에는 1만 8천명으로 증가하였다. 천도교청년동맹의 지부수도 1927년 8개 정도에서 1930년에는 약 50개 지회에 동맹원 1천 3백여 명에 달하였다. 이러한 증가로 천도교청년동맹은 1928년 청년총동맹으로 체제를 개편하여 각도 연맹을 조직하는 등 체제를 강화하였다. 결과적으로 천도교구파는 신간회운동을 통하여 천도교청년동맹의 체계를 강화하는 한편 교세를 신장시켰다. /『천도교민족운동의 새로운 이해』(이동초 지음) 중에서.

1901년 2월, 손병희선생이 외유의 길을 떠나 일본 오사카에 얼마동안 체류하다가, 밀정을 피하여 손병흠과 함께 청나라 상해로 건너가 황포강변에 국제반점에 기유하게 되었다. 이때에 청나라 혁명가 중산 손문(손일선)이 주최하는 연석에 불청객으로 참석하여 청나라의 영웅호걸을 감짝 놀라게 한 일화가 있다. 어느 날 중국혁명의 지도자로 삼민주의 제창자인 손문선생이 앞으로 결행할 혁명의 구국동지들을 규합하기 위하여 중국 각지에 산재한 애국지사들을 초청하여 국제반점에서 연회를 개최하게 되었다. 이 소문을 들은 손병희선생은 동병상린의 중국정객들의 정책정략을 방청이라도 하기 위하여 불청객으로 말석에 참석하였다. 이때에 참석자는 원세개, 왕조명, 양계초 등 50여 명이었다. 이윽고 연회가 벌어지는데 별다른 요리는 한가지도 없고 기다란 식탁 위에 통으로 삶은 돼지다리와 배갈(胡酒)을 듬뿍 담은 술 그릇에는 큼직한 바가지가 한 개씩 띄워 있을 뿐이었다. 손문선생은 좌중에서 일어서더니, “여러분들이 불원천리하고 이처럼 왕림해 주셔서 대단히 감사합니다. 변변치 않지만 한잔씩 드시면서 국난타개에 대한 방책을 기탄없이 말씀하여 주시기 바랍니다. 어서들 드시지요”한다. 중국 천지에 제1인자인 손문선생이 주최하는 연석이라 산해진미의 푸짐한 요리가 나오리라고 생각하였던 빈객들은 어안이 벙벙하여 멍청하니 앉아서 서로들 쳐다만 보고 있다. 이 때 손병희선생은 팔소매를 부루 걷고 술 한바가지를 듬뿍 떠서 쭈욱 들이마시고 식도를 번쩍 들어 돼지고기 한점을 썩 베어내더니 새우젓에 꾹 찍어 먹었다. 이러기를 세 번째 거듭하려 할 때 손문선생이 달려와서 손병희선생의 손을 굳게 잡고 인사를 나누고 좌중 여러 사람을 향하여 , “여러분, 여러분들은 우리 나라에서 영웅호걸로 자부하는 분들이 아닙니까. 그런 여러분들이 삶은 돼지다리와 술 그릇을 앞에 놓고 감히 착수를 못하니 그렇게 유약해 가지고 어떻게 조수같이 밀어닥치는 외세를 물리치고 육만리강산을 만년의 반석 위에 올려놓으며 4억의 동포를 구출하는 혁명대업의 영도자가 되며 선봉장이 되겠오. 과연 흥국제민하고 치평천하할 영웅은 조선에서 오신 손병희선생뿐이오. 우리 다같이 이 손선생의 기백과 용기를 배웁시다.”하였다. 이 말을 들은 여러 사람들은 일제히 일어서서 손병희선생에게 최대의 경의를 표하였다는 실화를 1906년 환국 후 사회원로들에게 회고했다고 한다.

「동학의원류」, p219~223 참조, 조기주, 1979.7.17, 천도교중앙총부출판부

1905년 8월 4일, 시오도어 루즈벨트 대통령을 만나서, 조선을 일본에 팔아먹은‘일진회 대변인’을 자처하고, 대한제국과 고종을 부인하며, 조선을 예수교 국가를 만들겠다고 사대주의 성 청원을 한 이승만의 틀린 친일·친미의 매국행위와 비교되는 다름이다.

이승만 : 한겨레, 미국 옛 신문보도 발굴, 1905년 루스벨트 만나 “일진회 대변인” 자처, 대한제국 부정하고 반러·친일 노선 드러내, 러일전쟁 막바지였던 1905년 8월4일, 미국에 있던 이승만은 하와이에서 온 윤병구 목사와 함께 미국 뉴욕 롱아일랜드에 있는 여름 백악관을 찾아가 시어도어 루스벨트 대통령을 만났다. 포츠머스 강화회담을 앞둔 시점에 미 대통령을 만나 ‘한국의 독립 유지에 힘써 달라’는 뜻을 전달한 이 사건은 이승만 대미외교 노선의 출발점으로 평가된다. 다만 당시 이들이 어떤 자격으로 루스벨트를 만났는지는 뚜렷하지 않아, ‘고종의 밀사였다’는 등 설이 많았다. 최근 <한겨레>가 당시 미국 신문기사들을 검색한 결과, 이승만과 윤병구는 대한제국과 고종을 적극 부정하고, “일진회의 대변인”을 자처한 것으로 드러났다. 또 “일본이 전쟁에서 승리하고 있는 것을 기뻐한다”고 말하는 등 일본 쪽에 우호적인 태도를 보인 사실도 나타났다. 옛 독립협회, 동학 계열 세력들이 1904년 결성한 일진회는 1905년 11월 일본에 조선의 외교권을 맡기는 데 찬성하면서 본격적인 친일단체로 바뀐다. 이 기사는 루스벨트를 만나기 위해 온 윤병구와 이승만이 “우리는 황제의 대표자가 아니라 ‘일진회’라는 단체의 대표자로서 대통령에게 청원서를 전달할 것을 위임받았다”고 말한 것을 인용·보도했다. http://www.hani.co.kr/arti/culture/religion/492702.html

조선의 정치

1392년 고려를 멸하고 건국한 이씨조선이 숭유억불정책을 근간으로, 인의예지를 최고의 성으로 삼는 공맹사상을 계도하였으나, 태생적 중화 사대주의의 한계 아래, 조선 정부는 반상을 구별하는 세도정치와 매관매직으로 조선 정부가 치유할 수 없을 정도로 부패한 상황에 이르렀으며, 카톨릭(천주교)을 앞세운 서양 제국주의 강국들은 미개한 일본을 개화시켜 무장하게 함으로써, 일본과 함께 중국과 조선을 식민지하는 연맹을 맺는 등 아시아 국가들의 침략하여 식민지로 삼고 있었다. 이러한 19세기 중엽에 이 땅에 인의예지의 관념적인 사고로는 보국안민의 계책을 찾을 길이 없다고 생각한 최제우가 선천의 낡은 사고를 혁파하여 정신을 맑고 새롭게 하여 후천개벽을 주창한 것이 동학이다. 논어 학이 편에, “지나간 것을 알려주었더니 닥쳐올 것까지 아는 구나” 하여, 배움에서 역사 교육이 으뜸이라고 신봉하면서 살았다. 개벽의 종류로는 정치, 경제, 사회, 역사, 정신, 교회, 종교개벽 순으로 말하고자 하며, 그 중 으뜸인 것은 정신개벽이 아닐까 하여,  동학의 시(侍)와 정(定), 그리고 지(知)의 의미를 생각해 가면서 말하고자 한다.

조선 : 우리나라의 장구한 역사를 해석함에 있어서, 이성계가 세운 나라를 조선이라 하고, 실제 국가 건국의 역사가 있었던 단군조선 시대를 단군신화로 격하시켜 강단사학에서는 고조선이라고 통용하고 있으나, 이는 일제 식민사관관 중화 사대주의에 매몰된 잘못된 민족비하 사관으로 본다. 원래의 우리의 옛 나라를 조선이라 하고 14세기에 고려를 멸망시키고 세웠던 태조 이성계의 조선은 이씨조선이라고 칭해야 합리적 해석이자 바른 역사 인식이라고 본다.

논어(論語) 학이(學而) 중에서 : 공자 왈, "지나간 것을 알려주었더니 닥쳐올 것까지 아는구나!" , 子曰 告諸往而知來者

<내용> 일제강점기 민족운동으로 재조명되고 있는 보천교에서 사용한 保國安民, 東學 인장 날인 태극기로 세월로 인한 부분 얼룩 외  기타 상태 양호하다. <크기> 77×49cm

사회개벽

우리사회에 원로가 없다는 소리를 자주 듣는다. 사람이 살아가면서, 힘이 들 때나 어려움을 처했을 때 누구에게 도움을 청하고 싶은 것은 인지상정이다. 옛날에는 어른들이 계셔서 인사를 드리면서 삶의 지혜를 얻었다는 분들이 많다고 하지만, 극도의 자본주의 사회, 각자이심의 개인주의 사회에서 어른들을 보는 것조차 불가능한 시대에 우리는 처해 있다. 몇 해 전에 북조선에서 동쪽으로 미사일 또는 인공위성을 발사할 때다. 늘 상 한민족을 사랑하고 죽어도 내 나라에서 죽겠다고 한 마음을 한 번도 번복해 본 적이 없는 내가 선진국 좋은 곳에 이민을 가면 어떨까 고민한 적이 잠시 있었다. 때는 탄핵 정국이었으며, 미국의 로켓 맨 트럼프가 핀셋 공격 또는 군사 옵션으로 북한의 도발을 분쇄내지 국지적 전쟁을 하겠다는 것과 덩달아 한반도에서 북미전쟁을 부추기던 일본의 전쟁광 아베의 도발운운에 기운이 몹시 상하던 시기였다. 이와 같은 외세의 압력에 굴하지 않고, 친미, 친일하는 독재정권까지 갈아 없겠다는 서울의 많은 촛불시민들의 함성이 광화문에 가득했던 민주적 열망이 3.15 부정선거 때나 4.19 민주혁명, 5.18 민주항쟁. 6.29 선언 때처럼 아둔한 반민족, 반 역사, 반통일 독재자의 총칼에 내 가족과 국민이 죽거나 짓밟히지는 않을까 마음 졸이던 시절이었다. 우리 촛불시민의 독재타도 함성과 전쟁 없는 평화를 갈구하는 국민들의 열망과 뜻이 하늘에 닿았는지, 지난 부패·무능한 독재자와 정권을 헌법재판소가 탄핵하였고, 그 이전 정부의 대통령까지 뇌물수수 등 권력형 범죄로 구속하였다. 이후 선거를 통한 문민정부가 들어서자마자 북미회담, 남북회담이 이어지면서, 현재까지 일촉즉발의 핵전쟁우려가 많이 희석되고, 어느 정도 평화롭게 일상을 누리고 있는 것이 사실이다.

근현대사 200년을 돌이켜 보면 우리민족은 하루도 전쟁에서 편한 날이 없었다고 해도 과언이 아니다. 처음으로 느끼는 평화의 나날이 지속되고 있었던  그 때, 아들과 며느리는 잠실에 국민주택 규모 아파트를 구입하였고, 그 집 에서 천진난만하게 웃고 밥 먹으며 행복하게 자라고 있는 예쁜 손녀와 듬직한 애기 손자를 보면서, 처음으로 나는 전쟁을 하지 않는다는 믿음이 얼마나 소중한지 깨달았으며, 한반도에 평화가 깃든다면, 이제는 죽어도 슬프지 않을 것이라는 꿈을 꾼다. 정말이지 자유와 평화는 그렇다, 사회개벽이 무엇인지 깊게 고민할 필요가 없다, 바로 전쟁 없는 사회 평화로운 한국사회를 지속시킬 수만 있다면 이만한 사회적 개벽이 없다. 동학혁명군을 이끌고 일본군하고 전쟁을 했던 해월 최시형선생이 만국 병마가 우리나라 땅에 왔다가 후퇴하는 때가 현도가 되는 때라고 했듯이, 외국군이 한반도를 떠나면 통일은 이미 된 것이고, 세계적으로도 거의 유래가 없는 6.25 동족상잔을 겪은 한반도에 남과 북이 어떤 형식이든지 평화협정만 맺어도 이는 국가개벽이자 사회개벽이다. 정신개벽과 민족개벽이 되면 사회개벽은 따라온다는 신인철학의 논지에 더하여, 사회개벽 역시 만들어가야 한다는 것이 다시 개벽이다.

역사개벽

역사는 아와 비아의 투쟁이라고 했다. 아(我)는 무엇인가, 역사를 배우고 알게 되면서, 학창시절에 현대사는 빼놓고 공부하라는 선생의 말만 믿고,  국정 교과서 외우기로 뿌리 없이 살아온 시간을 자성하며, 이는 부끄러운 우리 모두의 자화상이라고 본다. 나를 중심으로 보는 관점의 역사인식은 많이 회복했다고는 하지만, 나의 나라와 민족의 장구한 역사와 문화의 진실을 구석구석 알지는 못한다. 이렇듯 역사를 보는 관점과 사실인식에서 우리가 자성하고 극복해야하는 문제가 있는데, 이에는 일제 식민사관과 중화 사대주의 사관이 두 가지가 있다.

신채호 : 《조선 혁명 선언》, 흔히 《의열단 선언》이라고 하는 이 선언서는 한국의 역사학자, 독립운동가, 무정부주의자 신채호가 1923년에 쓴 것이다. 신채호는 독립 운동에서 평화적·외교적 방법을 배척하고, 시대적 상황에 따라 혁명적, 투쟁적 방법을 주장했으며, 이 문건에서는 신채호의 이런 관점들이 현저히 드러나 있다. 한국의 무정부주의 결사 단체 의열단은 이것을 인쇄·배포하고 단원들의 필독서로 지정했다. 1.강도 일본이 우리의 국호를 없이 하며, 우리의 정권을 빼앗으며, 우리 생존적 필요조건을 다 박탈하였다. 경제의 생명인 산림·천택(川澤)·철도·광산·어장 내지 소공업 원료까지 다 빼앗아 일체의 생산기능을 칼로 베이며 도끼로 끊고, 토지세·가옥세·인구세·가축세·백일세(百一稅)·지방세·주초세(酒草稅)·비료세·종자세·영업세·청결세·소득세―기타 각종 잡세가 날로 증가하여 혈액은 있는대로 다 빨아가고, 어지간한 상업가들은 일본의 제조품을 조선인에게 매개하는 중간인이 되어 차차 자본집중의 원칙하에서 멸망할 뿐이요, 대다수 민중 곧 일반 농민들은 피땀을 흘리어 토지를 갈아, 그 일년내 소득으로 일신(一身)과 처자의 호구 거리도 남기지 못하고, 우리를 잡아 먹으려는 일본 강도에게 갖다 바치어 그 살을 찌워주는 영원한 우마(牛馬)가 될 뿐이오, 끝내 우마의 생활도 못하게 일본 이민의 수입이 해마다 높은 비율로 증가하여 딸각발이 등쌀에 우리 민족은 발 디딜 땅이 없어 산으로 물로, 서간도로 북간도로, 시베리아의 황야로 몰리어 가 배고픈 귀신이 아니면 정처없이 떠돌아다니는 귀신이 될 뿐이며, 강도 일본이 헌병정치·경찰정치를 힘써 행하여 우리 민족이 한발자국의 행동도 임의로 못하고, 언론·출판·결사·집회의 일체의 자유가 없어 고통의 울분과 원한이 있어도 벙어리의 가슴이나 만질 뿐이오, 행복과 자유의 세계에는 눈뜬 소경이 되고, 자녀가 나면, "일어를 국어라, 일문을 국문이라"하는 노예양성소 - 학교로 보내고, 조선사람으로 혹 조선사를 읽게 된다 하면 "단군을 속여 소전오존의 형제" 라 하며, "삼한시대 한강 이남을 일본 영지"라 한 일본놈들 적은대로 읽게 되며, 신문이나 잡지를 본다 하면 강도정치를 찬미하는 반일본화(半日本化)한 노예적 문자뿐이며, 똑똑한 자제가 난다 하면 환경의 압박에서 염세절망의 타락자가 되거나 그렇지 않으면 〈음모사건〉의 명칭하에 감옥에 구류되어, 주리를 틀고 목에 칼을 씌우고 발에 쇠사슬 채우기, 단근질·채찍질·전기질, 바늘로 손톱 밑과 발톱 밑을 쑤시는, 수족을 달아 매는, 콧구멍에는 물 붓는, 생식기에 심지를 박는 모든 악형, 곧 야만 전제국의 형률사전에도 없는 가진 악형을 다 당하고 죽거나, 요행히 살아 옥문에서 나온대야 종신 불구의 폐질자가 될 뿐이다. 그렇지 않을지라도 발명 창작의 본능은 생활의 곤란에서 단절하며, 진취 활발의 기상은 경우(境遇)의 압박에서 소멸되어 "찍도 짹도" 못하게 각 방면의 속박·채찍질·구박·압제를 받아 환해 삼천리가 일개 대감옥이 되어, 우리 민족은 아주 인류의 자각을 잃을 뿐 아니라, 곧 자동적 본능까지 잃어 노예로부터 기계가 되어 강도 수중의 사용품이 되고 말 뿐이며, 강도 일본이 우리의 생명을 초개(草芥)로 보아, 을사 이후 13도의 의병나던 각 지방에서 일본군대의 행한 폭행도 이루 다 적을 수 없거니와, 즉 최근 3·1운동 이후 수원·선천 등의 국내 각지부터 북간도·서간도·노령·연해주 각처까지 도처에 거민을 도륙한다, 촌락을 불지른다, 재산을 약탈한다, 부녀를 욕보인다, 목을 끊는다, 산 채로 묻는다, 불에 사른다, 혹 일신을 두 동가리 세 동가리로 내어 죽인다, 아동을 악형한다, 부녀의 생식기를 파괴한다 하여 할 수 있는 데까지 참혹한 수단을 써서 공포와 전율로 우리 민족을 압박하여 인간의 〈산송장〉을 만들려 하는 도다.

첫째, 일제강점기를 거치면서 우리는 단군조선 즉 단군이 세웠던 옛 우리의 조선 국가를 배우지 못하게 하고, 단군신화로 가르치게 하는 등 황국신민화의 조선총독부 식민통치에 이어 광복이후 독재자들이 지속해온 우민화(愚民化) 정책에 매몰되어 사실상 족보 없는 속물로 살아왔다. 오랜 전통의 한국 민족정신과 사인여천의 홍익사상을 잃어버리고 나라를 빼앗긴 식민지 백성의 아픔을 극복하지 못하고 국토와 역사가 분단된 채, 한편으로 미국을 위시한 서방 강대국들의 물질만능 사고와 일본을 통한 천민자본주의를 균형 없이 받아들이고 세속화 한 결과이기도 하다. 경제적으로 세계 10위권의 강국이면서도 양극화는 더욱 심화되어 빈부격차는 돌이킬 수 없는 길에 접어들지 않았나 생각하는 경제전문가들이 많다. 막연하게 미국은 세계 최강대국이라 그들의 힘에 가감 없이 의지해야 하고, 경제대국인 일본인은 질서를 잘 지키는 선진국민이라는 선입견을 가짐으로서, 한국인임을 스스로 비하하고, 인내천사상의 민족적 정통성까지 부정하는 인성이 모자란 인간형을 만들어 왔다. 걸핏하면 승자의 논리라는 우스꽝스러운 제국주의 침략자들의 억지주장에 불과한 잡학다식은 있는데, 이치에 순응하고 하늘의 뜻을 알려고 하는 전통의 미 또는 도가 아예 없거나 부족한 자칭 지성인들이 현대역사를 주도하여 왔다. 예를 들면, 나의 조상이고 이웃의 선조인 단군할아버지의 역사를 얘기하면 순간, 좌중의 반은 똥이라도 씹은 듯 웃음을 잃고 자리를 뜬다. 다른 한편, 아버지 예수를 얘기하는 서교에 푹 빠진 사람이 ‘천국과 불신지옥’류 의 얘기를 하면, 나 같은 사람이 그 자리에 오래 있을 이유가 없는 이치다. 막연하고 관념적인 서구 민주주의에 취해 민족과 우리의 민주주의 역사를 터부시 하는 사회현상, 장구한 우리나라 역사와 전통 문화까지 애써 외면하고 버리는 못남이 아노미현상이다.

단군신화 : 단군신화의 종언을 선언하는 ‘단군신화 종언 선포식’이 13일 오후 2시30분 서울 프레스센터 20층에서 개최된다. 3.1혁명 100주년 준비위원회와 사단법인 미래로 가는 바른역사협의회, 한민족역사포럼, 개벽사 등이 공동주최하고 정통민족사학계 150여 개 단체 대표자가 참석하는 이날 행사는 ‘단군신화’의 종언을 선언하고 단군역사의 부활을 선포할 예정이다. 이날 행사에 참석한 정통민족사학계 대표자들은 일제가 조작한 ‘단군신화’는 가짜신화임을 규정하고 단군시대 역사는 2096년 동안 이 땅에 엄연히 존재했던 실제 역사임을 자료를 통해 발표한다. 이날 발표를 맡은 손 윤 이사장(사단법인 의암손병희기념사업회 이사장)은 사전에 배포된 보도자료를 통해 “내년이면 대한민국 정부수립 100주년을 맞는다. 아직도 대한민국은 조선총독부가 만들어 놓은 ‘단군신화론’에서 벗어나지 못하고 있다”면서 “대한민국의 역사를 반만년이라고 하는데 단군역사 2,096이 없으면 어떻게 반만년이 되느냐, 고작 2,000여년 밖에 되지 않는다.” 면서 “이것이 바로 일본과 식민사학자들이 노리는 것”이라고 주장했다. 사실 문헌상의 ‘단군신화’라는 용어는 1894년 일본인 시라토리 구라키지(白鳥庫吉)에 의해 처음 만들어졌고, 일제식민지배 당시인 1938년 조선총독부 조선사 38권에 공식적으로 등장한다. 특히 이번 선언은 124년 전 일제에 의해 조작된 ‘단군신화’의 종언을 선언하고 실존 역사시대인 ‘단군역사(檀君歷史)’의 부활을 선언하는 것으로써 역사적 측면에서 의미 있는 시도로 평가받고 있다. 이날 선포식에 이어 이찬구 박사의 저서인 “홍산문화의 인류학적 조명” 출판기념회와 함께 “새 토템족 환웅과 수리부엉이”라는 특강이 예정되어 있어 ‘단군역사’의 객관성을 강력하게 뒷받침하고 아울러 대한민국 역사의 시원을 한참 끌어 올릴 것으로 보여 주목된다. 한편 주최 측은 이날 선포식을 통해 교과서에서 더 이상 ‘단군신화’라는 용어의 사용을 금지하고 ‘단군역사(檀君歷史)’로 사용해줄 것을 교육부에 공식 요청할 예정인 것으로 알려졌다. [조세플러스]

둘째, 공·맹자 또는 석가를 맹신하는 등 이들 문화를 우리에게 전한 중국을 대국으로 간주하고, 그들의 역사와 문화는 명나라, 청나라 시대의 이씨 조선 스스로 신하로 사대하면서 조선이 망했음에도 정신 차리지 않는 부류가 잔존한다. 아직도 우리 사회 주변에 널브러져 있는 공자 비석, 관우 사당 등이 좋은 예다. 당태종이 안시성싸움에서 패하여 후퇴하면서 남긴 시가 갈석산(하북성) 입구 벽에 그려져 있는데, 안시성은 요하의 서쪽이며, 요동까지는 며칠이 걸려서 군사가 움직일 수 있는 먼 거리다. 그럼에도 마치 수나라 당나라 군대가 한반도까지 쳐들어 온 것처럼 과장하여 역사를 기술한다던지, 한나라 시대의 4군 중 하나인 낙랑군이 주둔하고 있었던 하북성 노룡현 수성이, 황해도 수안 면(평양 아래의 지명)에 있었다고 비정하고 싶다고 용변을 보면서 생각해 냈다고 한, 그게 바로 낙랑군 수성현이라고 새빨간 거짓말을 일삼아 온 소위 이병도 학설을 믿는 강단사학자들을 비롯한 대다수 조선총독부 사관을 따르는 오욕의 역사교과서 등 외우기 식 교육을 해온 선생들의 엉터리 논리가 바로 사대주의의 뿌리다. 당태종이나 한나라 장수가 나는 새도 아닐진대. 어찌 요동에서도 수 천리  떨어진 한반도 평양까지 행군할 수 있을까라는 기초적인 의심도 하지 않고 막무가내다. 무식이 용감하다는 것처럼 무지한 역사관의 시작은 천한 사대주의의 맹종에 있다.  일제 식민사관과 중화 사대주의 역사관이 청산되지 않은 채, 현대에 이르러서는 무조건 미국 등 서구중심의 힘센 기독교 역사관에 매몰되어 자주의식이 실종된 자학적 민족성이나, 당연시해야 할 남북 통일의식은 전혀 없는 이기주의 인간형을 만들어 왔던 독에 불과하다. 이러한 사대주의와 식민주의에 매몰된 비아의 역사관을 개벽하여 한다.

낙랑군 갈석산(樂浪郡 碣石山) : 어떤 지역을 답사했을 때 그 감흥이 오래가는 지역이 있다. 중국의 하북성(河北省) 창려현(昌黎縣) 갈석산(碣石山)이 그런 곳이었다. 일반에게는 생소하지만 갈석산은 고조선의 강역 비정에 대단히 중요하기 때문이다. 중국이 동북공정에서 북한 지역을 중국사의 영역이라고 주장하는 근거는 고조선 수도에 한(漢)나라의 식민 통치기관인 낙랑군(樂浪郡)을 설치했는데, 그 자리가 현재의 평양 일대라는 것이다. 현행 고교 국사교과서도 고구려가 평양에 있던 낙랑군을 몰아낸 후 남쪽으로 진출했다는 식으로 ‘낙랑군=평양’을 전제로 서술하고 있다. ‘낙랑군=평양’ 설(說)은 1913년 일제 식민사학자 이마니시(今西龍)가 처음 주장한 것인데, 해방 후에 이병도(李丙燾) 교수가 ‘신수(新修) 한국사대관(韓國史大觀·1972)’ 같은 책에서 계속 이를 지지하면서 현재까지도 정설(定說)의 지위를 차지하고 있다. 그러나 중국의 고대 사료를 살펴보면 전혀 이야기가 달라진다. ‘사기(史記)’ 태강지리지(太康地理志)에는 “낙랑군 수성현에는 갈석산이 있는데, (만리)장성의 기점이다[樂浪遂城縣有碣石山， 長城所起]”라는 구절이 있다. 따라서 수성현과 갈석산을 찾으면 낙랑군의 위치는 저절로 밝혀진다. 이병도 교수는 ‘낙랑군고(樂浪郡考)’에서 수성현을 황해도 수안(遂安)에 비정했다. 이는 수성과 수안의 ‘수(遂)’ 자가 같다는 지극히 소박한 이유에서였지만 현재도 어떤 학자들은 이 학설을 무작정 따르고 있다. 하지만 수나라 정사인 ‘수서(隋書)’ 지리지 상곡군(上谷郡)조는 수성현이 창려군과 같은 지역이라고 전하고 있다. 낙랑군 수성현이 수나라 때는 창려군으로 개명(改名)했다는 뜻이다. 현재 창려현에는 ‘천고신악(千古神岳)’이란 입석이 우뚝 서 있는 갈석산이 버티고 있어, 평양이 아니라 이 지역이 낙랑군 지역이었음을 몸으로 증거한다. 진시황과 조조를 비롯해 9명의 황제가 올라서 유명한 갈석산에 한번 오른 사람은 그 누구도 낙랑군이 평양에 있었다고 주장하지 못한다. 북한 지역이 중국 역사의 영역이라는 동북공정의 논리는 이 갈석산에 부딪혀 산산이 부서지는 것이다. (이덕일 · 역사평론가 newhis19@hanmail.net)  조선일보 2006.11.07 18:58

정신개벽

호랑이에게 물러가도 정신(情神)만 차리면 산다는 걸 배우고 자랐다. 가끔 KTX 열차 안에서 바깥 풍경을 보면 사물이 정신없이 지나갑니다. 전자의 정신은 무엇이며, 후자의 정신은 무엇일까요. 인여물개벽설에서, 「정신을 개벽하고자 하면 먼저 자존심을 시자로 개벽하고, 자존심을 개벽하고자 하면 먼저 의구심을 정자로 개벽하고, 의구심을 개벽하고자 하면 먼저 미망념을 지자로 개벽하고, 미망념을 개벽하고자 하면 육신관념을 성령으로 개벽하라.」고 했다. 논학문에서, 「시(侍)자, 내유신령하고 외유기화하여 일세지인이 각지불이자야요, 정(定)자, 합기덕정기심야요, 지(知)자, 지기도이수기지야라」하였다.

인여물개벽설 : 의암성사법설(손병희 저)에서, 1. 開闢이라 함은 天墜地陷하여 混沌一塊로 合하였다가 子丑의 兩段으로 分함을 意味함인가 아니다 開闢이란 腐敗한 者를 淸新케 複雜한 者를 簡潔케 함을 謂함이니 天地萬物의 開闢은 空氣로써 하고 人生萬事의 開闢은 精神으로써 하나니 汝의 精神이 곧 天地의 空氣니라 今에 君等은 不可能의 事를 思치말고 先히 各者 固有의 精神을 開闢하면 萬事의 開闢은 次第의 事니라 개벽이란 한울이 떨어지고 땅이 꺼져서 혼돈한 한 덩어리로 모였다가 자·축 두 조 각으로 나뉘임을 의미함인가. 아니다. 개벽이란 부패한 것을 맑고 새롭게, 복잡한 것을 간단하고 깨끗하게 함을 말함이니, 천지 만물의 개벽은 공기로써 하고 인생 만사의 개벽은 정신으로써 하나니, 너의 정 신이 곧 천지의 공기이니라. 지금에 그대들은 가히 하지 못할 일을 생각지 말고 먼저 각자가 본래 있는 정신을 개벽하면, 만사의 개벽은 그 다음 차례의 일이니라. 2. 그러나 精神을 開闢코자 하면 먼저 自尊心을 侍字로 開闢하고 自尊心을 開闢코 자하면 먼저 疑懼心을 定字로 開闢하고 疑懼心을 開闢코자 하면 迷妄念을 知字로 開闢하고 迷妄念을 開闢코자 하면 먼저 肉身觀念을 性靈으로 開闢하라.  그러나 정신을 개벽코자 하면 먼저 스스로 높은 체하는 마음을 모실 시자로 개벽하 고, 스스로 높은 체하는 마음을 개벽코자 하면 의심스럽고 두려운 마음을 정할 정자 로 개벽하고, 의심스럽고 두려운 마음을 개벽코자 하면 아득하고 망녕된 생각을 알 지 자로 개벽하고, 아득하고 망녕된 생각을 개벽코자 하면 먼저 육신관념을 성령으로 개벽하라. 3. 「天下萬念總一身 前波裳息後波起」 此念이 何時에 없어질 것이냐 이것을 끊으 려고 不可能의 心力을 徒費치 말고 但「我中에 何我가 有하여 屈伸動靜을 指使하는가 」를 事事思之하여 오래도록 習性을 지니면 性身兩者에 誰主誰客 誰輕誰重을 自覺케 될 것이니 是覺이 곧 肉身開闢의 地니라. 「천하 일만 생각이 전혀 한 몸에 있으니, 앞의 물결이 겨우 쉬면 뒤의 물결이 일어 난다」는 이 생각이 어느 때에 없어질 것이냐. 이것을 끊으려고 불가능의 심력을 공연히 허비치 말고, 다만 「내 속에 어떤 내가 있어 굴신동정하는 것을 가르치고 시키 는가」하는 생각을 일마다 생각하여 오래도록 습성을 지니면, 성품과 몸 두 가지에 어느 것이 주체요 어느 것이 객체인 것과 어느 것이 중하고 어느 것이 경한 것을 스스로 깨닫게 될 것이니, 이 깨달음이 곧 육신을 개벽하는 것이니라. 4. 此念을 一闢하면 於是乎 商商氷雪의 介潔 天晴日郞의 光明山高水流의 方正 落落雲鶴의 高尙한 그 者가 卽眞個의 精神我니 是我는 天傾地坼이라도 長如是요 海枯石爛 이라도 亦如是라 顧此蚩蚩的世界를 開闢함에 何難이 有하리오 我大神師를 見하라 此人이 아니신가. 이 생각을 한번 개벽하면, 이에 희고 흰 얼음과 눈의 깨끗함과 한울이 개이고 날이 밝은 광명과 산이 높고 물의 흐름이 방정함과 뜻이 크고 뛰어난 운학의 고상한 그것 이 곧 참된 정신의 나이니, 이 나는 한울이 기울어지고 땅이 터지더라도 길이 이와 같을 것이요, 바다가 마르고 돌이 녹아도 또한 이와 같을 것이라. 이 미욱하고 미욱한 세계를 돌아보고 개벽함에 무슨 어려움이 있으리오. 우리 대신사를 보라. 이러한 사람 이 아니신가. 5. 天地의 氣數로 觀하면 今日은 四時之秋요 一日之夕인 世界라 物質의 複雜과 空氣의 腐敗가 其極에 達하였으니 此間에 立한 吾人이 何能獨存이리오 大機一轉의 時日 이 眼前에 迫到하였도다. 천지의 기수로 보면 지금은 일년의 가을이요, 하루의 저녁때와 같은 세계라. 물질의 복잡한 것과 공기의 부패한 것이 그 극도에 이르렀으니, 이 사이에 있는 우리 사람인 들 어찌 홀로 편안히 살 수 있겠는가. 큰 시기가 한번 바뀔 때가 눈 앞에 닥쳤도다. 6. 肅殺의 金風이 蕭蕭然 瑟瑟然 自西伊東하니 鬱蔚 靑의 草木이 雖卽現在顔色을 姑保하나 一夜를 經하면 滿山黃落의 可憐한 霜葉뿐일지니 今此有形의 開闢을 當하여 精神上 無形의 開闢을하지 아니하면 天下로 衣하고 宇宙로 家하고 四海로 田하는 其人이라도 「一落枝頭便寂莫의 霜葉」일지니 此是人與物開闢의 時니라  무섭게 죽이는 가을 바람이 쌀쌀하고 쓸쓸하게 서쪽으로부터 동쪽에 불어오니, 우거 졌던 푸른 초목이 아무리 현재의 모양을 아직 보존하고 있지마는 하루밤 지나면 산에 가득차 누렇게 떨어지는 가련한 서리맞은 잎 뿐이리니, 이제 이 유형의 개벽을 당하 여 정신상으로 무형의 개벽을 하지 않으면, 천하로 옷을 입고 우주로 집을 삼고 사해 로 밭을 가는 그 사람이라도 「한번 가지에서 떨어지면 문득 적막한 서리맞은 잎」과 같이 될 것이니, 이것이 사람과 물건이 개벽하는 때이니라.  [출처] 人與物開闢說(인여물개벽설), 광암 윤철현

논학문 : 동경대전에서 논학문 중(일부), 侍者는 內有神靈하고 外有氣化하여 一世之人이 各知不移者也요 主者는 稱其尊而與父母同事者也요 造化者는 無爲而化也요 定者는 合其德定其心也요 永世者는 人之平生也요 不忘者는 存想之意也요 萬事者는 數之多也요 知者는 知其道而受其知也라 故로 明明其德하여 念念不忘則 至化至氣 至於至聖이니라. ‘시’란 안으로 신령이 있고 밖으로는 기화가 있음을 온 세상 사람들이 각기 알아 떠나지 않는 것이요, ‘주’란 그를 높이 칭하여 부모와 더불어 한가지로 섬기는 것이요, ‘조화’란 무위이화요, ‘정’이란 그 덕에 합하고 그 마음을 정하는 것이요, ‘영세’란 사람의 평생이요, ‘불망’이란 생각을 보존한다는 뜻이요, ‘만사’란 수가 많은 것이요, ‘지’란 그 도를 알아 그 앎을 받는 것이다. 그러므로 그 덕을 밝게 밝혀서 잊지 않고 늘 생각하면 지극한 기운으로 지극히 화하여 지극한 성인에 이르게 된다.

수운대신사가 불연기연에서, 「호무지호무지(胡無知胡無知)오」즉 “왜 앎이 없는 고 왜 앎이 없는 고”라고 제자들에게 말했다. 어리석은 사람들은 앎(知), 즉 사시성쇠 불천불역의  이치를 모름을 한탄하면서, ‘운이 스스로 와서 회복되는 것인가, 물이 스스로 알고 변하는 것인가, 밭가는 소가 사람의 말을 들음이여, 마음이 있는 듯하며 앎이 있는 듯 하도다’라고 가르쳤다. 후에 의암성사가 주문 13자(시천주조화정영세불만사지)를 시, 정, 지 3자로 함축하여 법설로 제자들에게 천도교가 지향하는 시천주신앙의 요체가 정신개벽과 시·정·지에 있다고 말했다. 마음을 다스리는 학을 말함으로 심학(心學)이라고도 한다. 행·불행이 마음먹기에 달린 이치와 다르지 않은 것을 말하고 있다.

불연기연 : 수운은 “세상이 열려 임금은 법을 만들고, 스승은 예를 가르쳤지만, 애초에 임금은 법의 강령(法綱)을 누구에게 받았으며, 스승은 맨 처음 가르침을 받은 스승이 없건마는 누구로부터 예의를 본받았을까?”라고 묻는다. 하여 그 모두가 “알지 못하고 알지 못할 일”(不知也 不知也)이랬다. 즉 기연이 불연이라는 게다. 불연은 우리가 (경험적으로) 알지 못하므로 “불연을 말하지 못하고”(不曰不然), 기연은 우리가 (경험적으로) 알 수 있으므로 “기연을 그냥 믿는 것”(乃恃其然者也)이랬다. 하지만 그 끝을 헤아리고 그 근본을 캐어본 즉, “만물이 만물되고 이치가 이치 된 큰 일이 얼마나 먼 것이냐”(物爲物理爲理之大業 畿遠矣哉)면서, 이 세상 사람들이 그것(즉, 불연기연)을 간과하는 걸 문제 삼는다. 사계절이 어김없이 바뀌는 것, 갓난아기가 말은 못해도 제부모를 아는 것, 밭가는 소가 주인의 말을 말아 듣는 것, 까마귀 세끼가 어미에게 먹이를 되먹이는 것, 제비가 주인을 찾아 되돌아오는 것. 이 모두가 기연이 불연이요, 불연이 기연이다. 하여 기필코 (단정키) 어려운 것은 불연이요(難必者不然), 쉽게 단정할 수 있는 건 기연(易斷者其然)이랬다. 먼데(즉, 근원)를 캐어 견주어보면 불연하고 불연하지만(比之於究其遠則 不然不然), 만물이 만들어진 것에 비추어 보면 그렇고 그런 기연(付之於造物者則 其然其然)이랬다. 경험적으로 확인 가능한 것은 기연이고, 선험적 형이상의 세계는 불연이지만, 모든 생명의 존재성은 불연이 기연이요 기연이 불연이다. 존재하는 모든 생명의 신비성을 말해준다. 항차 만물의 영장인 인간 존재의 신비성은 더 말할 나위가 없다. (도울 김용옥, 불연기연(不然其然)에서 본 존재와 삶 중에서)

포덕문 : 동경대전 첫 문구로,  盖自上古以來 春秋迭代 四時盛衰 不遷不易 是亦 天主造化之迹 昭然于天下也(개자상고이래  춘추질대 사시성쇠  불천불역 시역  천주조화지적  소연우천하야) 저 옛적부터 봄과 가을이 갈아들고 사시가 성하고 쇠함이 옮기지도 아니하고 바뀌지도 아니하니 이 또한 한울님 조화의 자취가 천하에 뚜렷한 것이로되

종교개벽

요즘 흔히 “종교가 존재하기는 합니까?”라는 볼멘소리가 많이 들리고 있다. 기독교 선진국인 미국과 프랑스의 교회당은 텅텅 비어있다고 한다. “신은 없다”라고 천재 물리학자 스티븐 호킹 박사가 자신의 유고집에서 신은 없다는 결론을 내렸다고 CNN이 보도, '큰 문제에 대한 간략한 대답(Brief Answers to the Big Questions)'이라는 제목의 그의 유고집에는 외계인과 시간 여행 가능성에 대한 믿음도 담겼다고 한다. 한편 “신은 죽었다”라면서 신보다 인간의 내면을 강조한 철학자, 독일의 철학자 프리드리히 니체는 신에 의지했던 인간이 스스로 가치를 창조하는 주인공이 돼야 한다고 주장했다. 동학은 무엇인가. 바로 내안에 한울님을 모시고 있다는 시천주사상 즉 사람이 우주의 중심이자 주체적인 신앙의 근본이다. 신은 없다, 신은 죽었다, 등의 기독교인들의 외침도 들여다보면 동학의 후천개벽 논리 즉, 사람중심의 인내천사상을 주장하고 있음에 다름이 아니다. 천도교 즉 동학은 유·불·선·기(儒佛仙基)를 뛰어넘는 도이자 현대와 미래를 잇는 사상이라고 한다.‘유도불도 누천년에 운이 역시 다했던 가’라는 교훈가를 지은 최제우는 배우기 쉬운 한글로 용담유사 여러 편을 지었으며, 세상 사람들이 개벽을 노래하도록 제자인 최시형을 고비원주의 최보따리로 만들기도 했다. 해월 최시형은 이천식천, 향아설위, 개벽운수, 천지부모 등의 법설을  통해서 이 세상에 천지가 개벽하는 새로운 사고와 사상을 세상에 포덕하고 예수 같은 삶 이상을 살면서 순도·순국하였다. 해월의 일생을 개벽의 실천을 위한 일생이라고 해도 된다. 해월의 제자 손병희는 한울과 나는 둘이 아니고 하나라는 법문을 발표하고, 동학혁명의 실패를 거울삼아 3·1대혁명으로 민주공화제의 대한민국을 건국하게 하였다. 이게 바로 천지개벽이 아니면 무엇이겠는가. 이처럼 동학사상을 한 마디로 표현하면 개벽이다.

[헤럴드경제=박도제 기자] 천재 물리학자 스티븐 호킹 박사가 자신의 유고집에서 “신은 없다”는 결론을 내렸다고 CNN이 보도했다. ‘큰 문제에 대한 간략한 대답(Brief Answers to the Big Questions)’이라는 제목의 그의 유고집에는 외계인과 시간 여행 가능성에 대한 믿음도 담겼다. CNN에 따르면 지난 16일(현지시간) 영국에서 발행된 호킹 박사의 유고집에는 ‘폭탄선언’으로 이해될 만한 내용이 여러개 포함되어 있다. 먼저 신의 존재 여부에 대해 호킹 박사는 “신은 없다. 하나가 전세계를 지시할 수 없다”는 간략한 대답을 내놨다. 그는 또 “오랜 시간 동안 자신과 같이 장애를 가진 사람들은 신의 저주에 따라 살았다고 믿어왔다”며, “나는 모든 것은 자연의 법칙에 의해 다른 방식으로 설명될 수 있다”고 덧붙였다. 호킹 박사는 루게릭병으로 알려진 근위축성측산경화증(ALS)을 앓았다. 유고집에는 신의 존재를 부정하는 것을 넘어 ‘외계인’이나 ‘시간여행’ 가능성을 인정하는 내용도 담겼다. 그는 “세상에는 다양한 형태의 지적생명체가 있다”며, “우리가 좀 더 발전할 때까지 관련 답변을 내놓는 것에 주의할 필요가 있다”고 말했다. 시간 여행 가능성에 대해서도 언급했다. 그는 “내가 현재 이해하는 상황에서 시간 여행 가능성을 제외할 수 없다”며, “수백년 안에 태양계 어디든 여행할 수 있을 것”으로 예견했다.

프리드리히 니체(1844~1900)는 현대 철학사에 한 획을 그은 독일의 철학자예요. 니체 이전 철학자들이 다뤘던 문제가 궁극적 진리와 존재에 대한 탐구 등 손에 잡히지 않는 무언가였다면, 니체는 지금의 현실과 자기 자신에 대한 것을 고민했죠. 니체 덕분에 철학의 중심이 '신'에서 '인간의 내면'으로 옮아 오게 된 거죠. 이것이 바로 현대 철학의 가장 중심이 되는 부분이에요. 그는 목사 아들로 태어났어요. 하지만 아주 어린 나이에 아버지와 남동생을 잃고, 어머니와 할머니 등과 함께 살았어요. 니체는 몸이 약했기 때문에 사람들은 니체가 소극적이고 연약하다고 여겼어요. 하지만 그는 유약해 보이는 겉모습과 달리 굉장히 독립심이 강한 소년이었어요. 니체는 목사인 아버지 영향으로 어린 시절부터 교회에 다녔어요. 또 자신도 목회자가 되겠다는 생각으로 신학을 공부했죠. 하지만 여러 지식을 접하게 되면서 사람들이 성경을 의심조차 하지 않고, 신의 존재를 자연스럽게 받아들이고 신이 모든 것을 해결해 준다고 믿는 것을 이상하게 생각했죠. 이후 니체는 결국 신앙을 버리고 진실을 밝히기 위해 계속 연구했어요. 그리고 '인간적인, 너무나 인간적인'이라는 책을 써서 전통적 종교와 도덕을 비판하는 한편, 어느 것에도 얽매이지 않는 개인의 자유정신을 강조했어요. 니체가 말하는 자유정신이란 그 어떤 체계와 규율에도 얽매이지 않는 지극히 자유롭고 해방된 정신을 말해요

최제우의 '후천개벽론'은 일종의 혁명사상이다. 선천의 낡은 세상을 뒤엎고 새로운 시대를 열고자 하는 변혁론이다. 다만 그것이 물리적인 방법이 아니라 우주의 주체인 사람이 하늘의 운수를 받아 정신적으로 신앙적으로 개척하는 길이다. '시인천'이요, 무극대도의 길이다. 한말의 난시국을 맞은 최제우는 조선왕조의 시운이 다 되었다고 보았다. 그래서 개벽을 주창한 것이다. "아니라 이 세상은 요순지치라도 부족시오 공맹지덕이라도 부족언이라"(「몽중노소문답가」)하고, "유도불도 누천년에 운이 역시 다했던가"(「교훈가」)라고 적시하였다. 최제우는 한말의 암담한 시국을 맞아 깊은 위기의식을 느끼면서 개벽론을 펴고 민족사적인 경장을 바랐다. "임금이 임금답지 못하고 신하가 신하답지 못하고 자식이 자식답지 못하다."(「몽중노소문답가」)라고 비판하고, "이 근래에 오면서 온 세상 사람이 각기 자신만을 위하는 이기적인 마음으로 천리(天理)를 따르지 않고 천명(天命)을 돌아보지 아니하므로 마음이 항상 두려워 향할 바를 알지 못하였다."(『동경대전』 「포덕문」)면서 효박한 세상의 변혁을 시도하였다. (오마이뉴스)

고비원주 : 고비원주高飛遠走라는 말은 높을 고高, 날아갈 비飛, 멀 원遠, 달릴 주走라는 글자로 이루어져 있는데, 풀이하자면, 높이 날고 멀리 뛰라는 뜻입니다. 수운 대신사께서 체포되어서 대구 감옥에 갇혀 계실 때, 해월 신사에게 남긴 메시지입니다. 즉 수운대신사는 해월 신사에게 “등불이 물 위에 밝으니 혐극이 없고, 기둥은 말라서 죽은 것 같으나 힘이 남아 있도다”(燈明水上無嫌隙 柱似枯形力有餘)라고 하는 칠언시와 함께 “나는 천명을 순순히 받을 것이니, 너는 높이 날고 멀리 뛰어라”라는 “오순수천명吾順受天命 여고비원주汝高飛遠走”의 비결을 전하셨습니다. [출처] 신인간

법문 : 1914.4.2., 법문에서 <여필 천위천자 기무영성재 영필영위영자 천재하방 여재하방 구측차야 사즉차야 상존 불이호> “너는 반드시 한울이 한울된 것이니 어찌 영성이 없겠는가. 영은 반드시 영이 영 된 것이니 한울은 어디에 있으며 너는 어디에 있는가. 구하며 이것이요 생각하면 이것이니 항상 있어 둘이 아니니라”고 말씀하셨습니다. 한울은 어디에 있는가 하는 문제는 이 법문에서 명확하게 가르쳐 주셨습니다. 사람이 생각하고 말하고 행동하는 원동력, 그 뿌리가 바로 한울님의 권능이므로 사람과 한울은 둘이 아니요, 하나라고 말씀하신 것입니다. 한울이 한울된 것이 사람이요 무형한 한울님이 유형화된 것이 한울이요 한울이 물건을 화생하고 물건은 다시 한울을 얻은 것이므로 무형이 곧 유형이요 유형이 곧 무형으로 유형이 곧 무형으로 유일무이한 한울님이요 성심본체입니다.

동학사상의 출현은 기존의 관습적 삶의 방식을 붕괴시키고 우주와 인간, 인간과 인간의 새로운 관계의 필요성을 제기한 혁명적 사건이다. 박은식(朴殷植, 1859〜1925)의 인식대로 동학사상은 불균등한 신분제와 관념 체계를 끝장내고 평민(平民)이 자기를 주장하는 시대를 열었다. 동학은 평민의 시대를 인류사의 운명이자 역사적 미래인 천명(天命)으로 이해한다. 이 역사적 운명이 최제우(崔濟愚, 1824〜1864)라는 한 개인에 의해 자각되었다. 이 자각은 20세기를 통해 인류의 절실한 문제가 되었던 개체의 자주성과 평등한 연대성이라는 두 가지 주제를 담고 있었다. 진정한 자유는 안으로는 개체의 활력이 자주적으로 표출되고, 밖으로는 다른 생명체들과의 우주적 연대성을 자각하는 한에서 가능한 것이었다. 자유의 이러한 두 가지 조건이 현실에서 실현되어 새로운 삶의 형식이 될 때 사상의 개벽(開闢)은 구체적인 역사적 개벽을 전망하게 된다. (이규성, 『한국현대철학사론. 세계상실과 자유의 이념』, 이화여자대학교출판부, 2012)

기독교 중 동양최대의 신도수를 자랑하는 M교회는 담임목사를 아들에게 세습하는 일로 그 교회 내에서도 찬반양론이 많은 등 시끄럽다. 웬만한 대형교회의 자산규모는 재벌 못 지 않다고 인정하고 있다. 조계종은 돈이 없으면 종무원장 선거 자체가 의미가 없을 정도로 세속화한지 오래다. 물욕교폐가 종교에 가득하니 종교무용론이 나오고 종교를 개벽해야 한다는 움직임이 심상치 않다고 본다. 인내천의 종지로 포덕·광제와 보국안민으로 개벽하고자 했던 동학이 다시 개벽을 외칠 만 한 세월이다. AI시대가 도래한 지금이 다시 철학을 사상을 신앙의 판을 짜는 종교개벽을 할 때이고, 그 중심은 천손민족이자 장구한 역사와 문화를 간직한 한국에서 시작하기를 바란다. 인내천사상으로 백성의 나라를 만들었던 대한민국에서 시민이 주도하는 교회를 만들면 그것이 바로 종교개벽이고 이상사회다.

나아가며(개벽의 실천-행동)

개벽사상인 동학의 창조적인 출현은 오랜 세월을 통해 잃어버린 단군조선의 장구한 동이(東夷)민족의 역사와 문화를 계승한 것이며, 서양과 왜의 침략으로 암울했던 조선을 개벽사상으로 다시 창조하려는 필연적인 과정이라고 생각하면서, 이를 뒷받침하는 증거가 을묘천서를 통한 신비체험 바로 그것이 시작이라고 본다. 이후 최시형 시대에 편찬한 동경대전의 논학문에서 동학의 핵심인 주문(呪文) 21자의 출처를 묻는 제자에게, 분명하게 옛글에 있다고 답을 하는데, 여기에서 말하는 천서(옛글)는 적어도 천부삼경이라고 해야 한다. 천주실의라고 주장하는 학자도 있지만, 이는 근거가 없을 뿐만 아니라 개벽 종교인 동학사상을 서교에 비교하여 폄훼하고 있는 것이며, 최제우 큰 스승의 심오한 지적수준을 깔보는 부끄러운 짓이다. 천주실의는 이미 광범위하게 조선 말기의 지식인들에게 알려진 책으로 그 당시에도 비밀을 간직한 정도의 신비한 책이 아니었다. 다산 정약용, 추사 김정희 등을 비롯한 많은 실학자 선비들이 천주실의 때문에 귀향 가고 박해받은 사실은 우리 모두가 알고 있는 사실이며, 누구나 접하고 해석할 수 있었던 쉬운 기독교 선교용 서책에 불과하다. 혹자는 태평천국의 난을 일으킨 홍수전이 읽었다는 중국 최초의 개신교 목사였던 양발이 지은 권세양언(勸世良言)이 을묘천서라고 하는데 가소절창할 일이다.

을묘천서(乙卯天書) :  최제우(고치기 전 이름 최재선)는 오랫동안 떠돌아다니다가 나이 30세를 전후하여 처자와 만나 울산으로 이주하여 속유곡동이라는 곳에 초가집을 한 채 마련하고 살고 있었다. 그러던 중 1854년(乙卯年) 어느 봄날 최제우가 방안에서 책을 읽고 있었는데 낯선 승려가 찾아와 “저는 금강산에서 온 중인데 뜻한 바가 있어서 백일 동안 치성을 드렸습니다. 그런데 치성을 끝내는 날 탑 위에 이상한 책이 한 권 있었습니다. 얼른 펴보니 이해할 수 없는 아주 이상한 책이었습니다. 저는 이 책을 해석할 사람을 찾아 사방을 두루 돌아다녔지만 아직 뜻을 이루지 못했습니다. 오늘 우연히 선생님을 뵙고 느낀 바가 있어 이 책을 올리겠습니다. 부디 이 책의 뜻을 풀어주십시오.”라고 말하였다고 한다. 최제우가 그 책을 받아 펴보니 과연 세상에서 볼 수 없는 이상한 책이었다. 그는 사흘 뒤에 오면 그 뜻을 풀어줄 것이라고 말했다. 사흘 뒤에 과연 그 승려가 다시 찾아왔다. 최제우는 사흘 동안 연구한 그 책의 뜻을 잘 풀어 주었다. 그러자 그 승려는 매우 기뻐하면서 “선생님은 세상에서 찾아볼 수 없는 훌륭한 분입니다. 부디 자중하십시오.”라고 말하였다. 그런데 말을 마치고 돌아서자마자 간 곳이 없었다. 또한 돌이켜 보니 그 책도 간 곳이 없었다고 한다. 그러므로 본서는 실존하는 책이 아니며, 이 이야기 역시 구체적인 시공간 속에서 발생한 역사적 사건이라 말할 수는 없다. 그러나 이것은 최제우가 수도 생활 도중에 겪은 일종의 종교적 체험으로서, 최제우의 종교적 성향과 동학의 초기 성격을 해석할 수 있는 중요한 자료임에는 분명하다. [백과사전]

문헌상으로는 1. 도원기서(道源記書)의 ‘천서사건(天書事件) 내용’의 해석, 2. 논학문의 “금문유 고문유(今文有 古文有)”의 고문(古文)은 천부삼경(天符三經), 3. 필법(筆法)의 “상오국지목국 수부실어삼절(象吾國之木國 數不失於三節)”의 해석, 4. 도원기서의 “일후(日後) 도(道)의 일에 있어 법(法)을 위하는 사람은 재일부재이재삼부재사재오부재육(在一不在二在三不在四在五不在六)”의 해석을 들 수가 있다.  다음은 한민족 상고사로부터 이어지는 역사와 사상의 흐름을 짚어 볼 때, 그리고 천부사상(天符思想)과 동학사상(東學思想)의 동질성과 역할의 연속성(천부학은 무극대도의 원리 - 동학은 실천사상)으로 볼 때 동학은 한민족 뿌리사상인 천부학(天符學)에 근거함이며 이 천부학은 한민족 상고사를 총결집하는 단군조선을 창건하신 국조 단군 성조님의 치국이념 홍익인간(弘益人間)·이화세계(理化世界)의 지침서이기 때문입니다. [출처] 몽중노소문답가(夢中老少問答歌)), 작성자 도암 이운구

논학문에서 ‘금문유 고문유’ : 曰呪文之意何也 曰 至爲天主之字故 以呪言之 今文有古文有 왈주문지의하야 왈 지위천주지자고 이주언지 금문유고문유 묻기를 「주문의 뜻은 무엇입니까.」 대답하시기를 「지극히 한울님을 위하는 글이므로 주문이라 이르는 것이니, 지금 글에도 있고 옛 글에도 있느니라.」

천부삼경 : 천부경(天符經), 삼일신고(三一神誥), 참전계경(參佺戒經), 1) 천부경(天符經)은 천지인(天地人)의 창조(創造)적 원리와 진화(進化)의 원리와 반본(返本)의 원리를 가르친 말씀으로서, 역(易)의 진리(眞理)를 81자로 나타낸 말씀이다. 일시무시일 석삼극무진본 천일일 지일이 인일삼 일적십거무궤화삼 천이삼 지이삼 인이삼 대삼합육생칠팔구 운삼사성환오칠 일묘연만왕만래 용변부동본 본심본태양 앙명인중천지일 일종무종일(一始無始一 析三極無盡本 天一一 地一二 人一三 一積十鉅無櫃化三 天二三 地二三 人二三 大三合六生七八九 運三四成環五七 一妙衍萬往萬來 用變不動本 本心本太陽 昻明人中天地一 一終無終一)<81자>, 2) 삼일신고(三一神誥)는 모두 366자로 되어 있으며, 하늘(天), 하늘님(神, 一神, 天神), 하늘님이 머무는 하늘나라의 궁전(天宮), 우주와 지구와 생명의 창조에 따른 세계(世界), 하늘로부터 성명정(性命精)의 삼진(三眞)을 부여받은 사람과 만물 즉 인물(人物)에 관하여 가르친 말씀이다. 3) 참전계경(參佺戒經) 모두 366조목으로 이루어져 있어 366사(事)라고도 불리운다. 또 8가지 가르침으로 나누었으므로 8리훈(理訓)이라고도 한다. 참전계경은 성신애제화복보응(誠信愛濟禍福報應)에 관한 가르침을 담고 있다. 즉 정성, 믿음, 사랑, 구제, 재앙, 행복, 보답, 응답에 관한 가르침이다. 재세이화(在世理化) 홍익인간(弘益人間)을 실현하는 기본 가르침을 담고 있다. 천부경(天符經)이 천지인(天地人) 삼태극(三太極)의 역철학(易哲學)을, 삼일신고(三一神誥)는 신인합일(神人合一)의 종교철학을 담고 있다라면, 참전계경은 인간세상의 윤리철학을 담고 있다고 말할 수 있을 것이다. 그래서, 천부경을 조화경(造化經), 삼일신고를 교화경(敎化經), 참전계경을 치화경(治化經)이라고도 한다.

권학가 : 하원갑(下元甲) 경신년(庚申年)에 전해 오는 세상 말이 요망한 서양적이 중국을 침범해서 천주당(天主堂) 높이 세워 거 소위(所謂) 하는 도(道)를 천하에 편만(遍滿)하니 가소절창(可笑絶脹) 아닐런가

이에 반해, 천부삼경은 오늘날까지 그 속 내용을 이해하기가 쉽지 않은 비밀로 쌓여있는 등 깊은 연구가 계속되어야할 위대한 민족의 유산이 아닐 수 없다. 단군조선 때의 글자로 이어온 천부삼경을 고운 최치원이 한자로 번역하여 금강산과 보현사에 비장하고 있다는 천부삼경을 최제우 큰 스승(水雲大紳士)이 어렵지 않게 해석하여, 주문 21자로 연 시천주 - 인내천 사상으로 꽃 피어온 동학의 역사야 말로 한민족이 나아가야할 방향성과 필연임을 느끼게 한다.

101년 전 비폭력의 3·1대혁명으로 민주공화제의 대한민국 정부수립을 천도교가 주도하면서도,「천도교는 천도교인의 사유물이 아니라 인류의 공유물이라」고 한 의암성사의 큰 말씀과 시·정·지 세 자로 귀결하는 우리 민족의 사상을 집대성한 동학이 지향할 정신개벽의 실천·행동 지침이 통일시대에 우리에게  주어지는 의미는 매우 크다.